The Freethinker Blog

Renungan Sains dan Agama (4)

2012-01-19T09:16:00.010+07:00

Hipotesis ada baik dalam sains maupun dalam agama.

Dalam sains, hipotesis tidak disusun berdasarkan iman pada wahyu Allah.

Dalam sains, hipotesis disusun berdasarkan teori-teori sains yang sudah ada yang ingin dikembangkan lebih lanjut.

Dalam sains, hipotesis disusun berdasarkan bukti-bukti objektif baru, yang akan dipakai untuk mengevaluasi bukti-bukti lama yang sudah ada sebelumnya. Dalam sains, setiap hipotesis haruslah disusun dengan menaati kaidah-kaidah berpikir ilmiah. Dalam sains, hipotesis yang tak pernah teruji dan tak pernah terbukti kebenarannya akan tersingkir dengan sendirinya dari dunia sains.

Tapi tidak demikian halnya dengan hipotesis dalam agama.

Hipotesis terbesar agama-agama teistik adalah bahwa Allah personal itu ada; dan hingga kini, setelah ribuan tahun, hipotesis ini tak pernah terbukti.

Meskipun tak pernah terbukti, hipotesis keagamaan terbesar ini tetap dipertahankan, bukan dengan bertumpu pada kaidah berpikir ilmiah, tapi dengan iman.

Hipotesis yang sudah ribuan tahun tak pernah terbukti benar, besar kemungkinannnya adalah hipotesis yang salah.

Di sinilah muncul soal epistemologi, soal keabsahan atau kebenaran sebuah pengetahuan.

Dalam dunia sains, epistemologi yang digunakan adalah epistemologi evidensialis: sesuatu itu benar kalau sejalan dg bukti-bukti (evidence) objektif otentik.

Suatu posisi saintifik dibangun dengan berlandaskan bukti-bukti otentik objektif.

Ketika sedang meneliti, seorang saintis bekerja dengan hipotesis-hipotesis saintifik, bukan dengan iman. Ketika sedang meneliti, seorang saintis bekerja dengan epistemologi evidensialis.

Tidak demikian halnya dalam orang beragama.

Dalam agama, epistemologi yang dipakai adalah epistemologi revelatif fideis. Dalam epistemologi revelatif fideis, sesuatu itu benar jika ada dalam wahyu (revelatio) Allah yg diterima kebenarannya cukup dengan iman (fide). Epistemologi revelatif fideis tidak memerlukan bukti-bukti otentik objektif, tapi iman saja sudah cukup.

Epistemologi evidensialis dalam sains tak akan bisa berdamai dengan epistemologi revelatif fideis dalam agama. Kalau seorang saintis memakai epistemologi revelatif fideis, gugurlah statusnya sebagai seorang saintis, dan berubah menjadi seorang agamawan.

Saintisme yang mengharuskan orang berpikir saintifik jauh lebih absah ketimbang fideisme yang mengharuskan orang hanya beriman.

Fideisme menghambat dan mematikan pendayagunaan kemampuan berpikir kritis yang ada dalam otak manusia. Sebaliknya, saintisme mendorong orang untuk terus mengembangkan daya kritis akal budinya, yang akan berujung pada pencerahan budi dan pembangunan peradaban.

Tetapi tidaklah berarti bahwa beriman pada adanya Allah, sekalipun iman itu selamanya subjektif, tidak memiliki nilai positif bagi psikologi seorang manusia.

Beriman pada adanya Allah, dapat memperteguh mental seseorang ketika dia sedang menghadapi banyak persoalan berat dalam kehidupannya.

Renungan Sains dan Agama (3)

2012-01-14T18:45:00.007+07:00

Orang yang sangat beragama, apalagi tipe agamanya evangelikal (ada dalam semua agama), sangat sukar menjadi saintis tulen meskipun dia sedang studi sains secara formal. Orang semacam ini dapat disebut sebagai seorang saintis teis: saintis sekaligus percaya penuh pada Allah yang personal antropomorfik.

Bisakah seseorang menjadi saintis sejati sekaligus percaya pada Allah yang antropomorfik, Allah yang mengambil rupa dan sifat manusia?

Dalam agama-agama teis, Allah yang antropomorfik dipercaya suka mengintervensi jalannya hukum-hukum alam, ketika dia membuat mukjizat. Sedangkan seorang saintis akan menyatakan bahwa hukum-hukum alam atau hukum-hukum sains sudah tetap dan berlaku universal, tak bisa diintervensi oleh apapun.

Stephen Hawking pernah menyatakan, hukum-hukum sains yang bisa diintervensi oleh suatu Allah bukanlah hukum-hukum sains.

Albert Einstein pernah didesas-desuskan sebagai seorang saintis teis, yang percaya pada Allah yang antropomorfik sekaligus sebagai saintis sejati yang sangat cemerlang.

Tapi dengan tegas Einstein membantah desas-desus ini dan menyatakan dengan sangat terang bahwa dia tak percaya pada Allah yang personal antropomorfik.

Tulis Einstein, “Tentu saja suatu dusta jika anda membaca tentang keyakinan-keyakinan keagamaan saya, suatu kebohongan yang dengan sistimatis diulang-ulang. Saya tidak percaya pada suatu Allah personal dan saya tidak pernah menyangkali hal ini tetapi telah mengungkapkannya dengan jelas. Jika ada sesuatu dalam diri saya yang dapat disebut religius, maka ini adalah suatu kekaguman tanpa batas terhadap struktur dunia yang sejauh ini sains dapat menyibaknya.”

Kalaupun dia percaya pada suatu Allah, kata Einstein, dia percaya hanya pada Allah Spinoza.

Baruch de Spinoza pernah menyatakan Deus sive Natura: Allah atau alam itu sama.

Bagi Spinoza, alam raya ini dengan segala hukumnya yang tetap dan berlaku universal dalam jagat raya kita adalah Allah. Inilah the Spinozian God.

Selain memandang alam ini sebagai Allah, Einstein juga mengalami suasana religius dalam jiwanya ketika dia dibuat kagum oleh orde kosmos.

Tulis Einstein, “Saya tidak pernah mengenakan pada Alam suatu maksud dan tujuan, atau apapun yang dapat dipahami sebagai antropomorfisme. Apa yang saya lihat dalam Alam adalah suatu struktur yang menakjubkan, yang dapat kita pahami hanya dengan sangat tidak sempurna, dan hal itu harus mengisi seorang pemikir dengan suatu perasaan kerendahan hati. Ini adalah suatu perasaan religius murni yang tidak ada hubungannya dengan mistisisme.”

Memakai kata “Allah” secara metaforis, Einstein menulis, “Allah tidak sedang bermain dadu.”
Ucapannya ini kini terbukti keliru!

Kini terkenal juga sebutan “the Einsteinian God”.

Dalam hubungan dengan Allah, seorang saintis bisa tetap saintis sejati jika dia percaya hanya pada Allah Spinoza atau Allah Einstein.

Tapi masih ada jalan lain lagi untuk seorang saintis bisa tulen sebagai saintis sekaligus menerima adanya Allah yang antropomorfik. Yakni, si saintis menjadi seorang deist.

Dalam deisme, Allah dipercaya ada, tetapi tinggal jauh di atas sana dan sama sekali tak mencampuri jalannya hukum-hukum sains.

Dalam deisme, Allah dipercaya pernah menciptakan jagat raya dan hukum-hukum alam, tapi sesudahnya dia tak mencampuri semua urusan dunia alam.

Sekian founding fathers negara besar USA adalah para deists.

Allah dalam deisme bisa dimetaforakan sebagai seorang pembuat arloji yang indah. Setelah Allah deis ini membuat arloji yang sempurna berjalan menurut kerja mesinnya sendiri, arloji itu tak berhubungan lagi dengan Allah ini. Arloji itu berjalan sendiri, berfungsi sempurna, meskipun sudah tak dipantau atau dijaga lagi oleh si pembuatnya.

Atau seseorang bisa tetap saintis tulen dengan tak mengambil sikap dan posisi apapun terhadap agama, dengan menjadi seorang saintis agnostik. Seorang agnostik berdalih bahwa yang namanya Allah itu tak bisa dikenal atau diketahui oleh manusia dengan cara apapun, apakah ada ataukah tak ada. Seorang agnostik itu menolak kalau dia disebut ateis, tapi sekaligus mengambil sikap acuh tak acuh pada isu ketuhanan.

Jadi, adakah jalan untuk tetap sebagai saintis tulen sekaligus percaya pada Allah? Jalannya ada, yakni si saintis percaya pada Allah Spinoza atau Allah Einstein, Allah yang sama sekali bukan Allah agama-agama monoteis. Atau, si saintis menjadi seorang deis atau seorang agnostik.

Tetapi, sekali lagi, adalah hal yang sama sekali tak mungkin untuk seseorang menjadi saintis sejati sekaligus percaya pada Allah antropomorfik. Allah antropomorfik adalah Allah agama Yahudi, agama Kristen dan agama Islam.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa Allah melanggar hukum-hukum alam hanya untuk menyelamatkan umatnya.

Tak mungkin seorang kosmologiwan sejati percaya sebagai fakta bahwa Allah menciptakan the big bang dan terus mengendalikan ekspansi jagat raya, yang pada suatu saat nanti akan mengerucut kembali menjadi the Big Crunch.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa manusia muncul di muka Bumi langsung dewasa, sebagai Adam dan Hawa yang sudah matang, karena diciptakan oleh Allah.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa orang jahat akan dibuang nanti ke neraka oleh Allah, setelah dunia berakhir.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa orang baik akan dimasukkan nanti ke surga oleh Allah, setelah dunia berakhir.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa setelah kematian, manusia dihadapkan pada surga atau neraka abadi.

Tak mungkin seorang saintis sejati percaya sebagai fakta bahwa dirinya nanti akan lahir kembali dalam tubuh yang lain dengan identitas yang sama. Dalam pandangan seorang saintis tulen, identitas, jati diri dan kepribadian seseorang sepenuhnya terekam dalam organ otaknya, sehingga begitu seseorang mati dan otaknya membusuk lenyap, maka lenyap pula identitas, jati diri dan kepribadiannya selamanya.

Jadi, sama sekali tak dimungkinkan untuk seorang saintis sejati bisa tetap menjadi seorang teis tulen. Scientific theism itu sebuah HOAX!

Jakarta, 14 Januari 2012

Baca juga:
Renungan Sains dan Agama (1)
Renungan Sains dan Agama (2)

Renungan Sains dan Agama (4)

Ikonoklasme: Sebuah Sisi Destruktif Agama Monoteistik

2012-01-05T07:46:00.006+07:00

Ikonoklasme (Yunani: eikonomakhia, “tindakan memerangi atau menghancurkan gambar/ikon”) adalah suatu tindakan menghancurkan gambar-gambar, ikon-ikon, atau patung-patung, atau simbol-simbol dan monumen-monumen lain, baik yang bermakna religius maupun yang bermakna politis, karena motif-motif keagamaan ataupun politis di dalam suatu kebudayaan.

Dalam bahasa Inggris, pelaku ikonoklasme disebut iconoclast, sedangkan orang yang mengagungkan bahkan memuja dan menyembah ikon-ikon disebut iconolater (Yunani: eikonolatreia, “penyembahan ikon”) atau iconodule (“budak ikon”, eikonodoulos) atau iconofile (“sahabat atau orang yang mengasihi ikon”).

Ikon Yesus Kristus sang Allah Maha Kuasa (Pantokrator).

Ikon ini, kata para ikonoklast, harus ditolak karena kodrat ilahi Yesus tidak

memungkinkannya dibuat menjadi sebuah gambar yang tak bernyawa.

Belakangan ini di Indonesia telah dan tengah berlangsung ikonoklasme yang dilakukan kalangan Muslim garis keras terhadap berbagai ikon dan patung dari umat-umat beragama lain, yang dilakukan tanpa mempertimbangkan dengan empatetis keyakinan-keyakinan keagamaan dan perasaan hati umat-umat yang mengalami kekerasan ini.

Tak usah diperdebatkan jika ditegaskan bahwa monoteisme, yakni kepercayaan yang kuat pada keesaan Allah atau tawhid yang mengharuskan kaum monoteis menolak tegas politeisme dan larangan kuat membuat ikon atau patung apapun untuk disembah, yang ditulis dalam kitab-kitab suci agama-agama monoteistik, adalah landasan-landasan skriptural yang dipakai oleh kaum fundamentalis monoteistik untuk melakukan tindak kekerasan ikonoklasme.

Tulisan ini mau memperlihatkan bahwa dalam apa yang sering disebut oleh para penganutnya sebagai “agama kasih”, yakni kekristenan, ikonoklasme juga banyak bermunculan di dalam sejarah agama ini, bahkan berlangsung dengan massif dan sangat keras.

Tidaklah berlebihan jika ditegaskan bahwa ikonoklasme adalah sebuah sisi destruktif dari agama-agama monoteistik. Mengenali sisi destruktif ini dalam sejarah Kekristenan adalah sebuah keniscayaan jika orang Kristen tidak mau terjebak dalam praktek yang sama pada masa kini dan di masa depan. Mengenali sejarah dan menjadi bertambah arif karena mau belajar dari sejarah adalah bagian-bagian dari usaha besar mendekonstruksi agama-agama pada era sains modern sekarang ini.

Jauh sebelum kekristenan muncul, ikonoklasme sudah berlangsung dalam Yudaisme kuno. Sebagaimana dikisahkan dalam kitab 2 Raja-raja, seorang raja yang bernama Hizkia (722-686 SM, di kerajaan selatan) “meremukkan tugu-tugu berhala dan menebang tiang-tiang berhala dan menghancurkan ular tembaga (Nehustan) yang dibuat Musa” (2 Raja-raja 18:4), dan Raja Yosia (641/640-609 SM, di kerajaan selatan), karena didorong oleh amanat kitab Taurat Musa yang baru ditemukan di bait Allah, melancarkan ikonoklasme besar-besaran di dalam kerajaannya (2 Raja-raja 23:1-20).

Dalam sebuah komentar (midrash) atas Kitab Kejadian, yang dinamakan Kejadian Rabba (B’reshith Rabba; dikompilasi sekitar abad ke-5 M), dikisahkan bahwa Abraham menghancurkan hampir semua patung berhala yang dibuat, disembah dan dijual ayahnya, Terah. Tradisi tentang Abraham sebagai ikonoklast ini belakangan menjadi penting dalam gambaran Yahudi mengenai karakter Abraham.

Ketika kekaisaran Romawi mengalami pengkristenan yang menyeluruh, ikon-ikon religio-politis Romawi yang semula menguasai seluruh kekaisaran sebagai sebuah negara besar yang politeistik dihancurkan. Tetapi sebagai gantinya, ikon-ikon Yesus Kristus dan para santo/santa bermunculan dalam Gereja Roma Katolik kemudian.

Selanjutnya, tulisan ini fokus pada ikonoklasme yang berlangsung di kekaisaran Byzantium (324-1453 M) pada abad ke-8 dan abad ke-9, dan pada era Reformasi Protestan abad ke-16 yang dimulai di Jerman lalu meluas ke banyak negara di Eropa Barat. Pandangan-pandangan kalangan ikonoklast maupun kalangan ikonodule dalam setiap kurun ini juga akan dikemukakan.

Ikonoklasme di kekaisaran Byzantium

Sebelum ikonoklasme melanda wilayah kekaisaran Byzantium, sudah terdapat banyak penggunaan ikon dalam berbagai bidang, khususnya bidang keagamaan dan bidang politik. Kaisar Yustinianus II, misalnya, pada tahun 695 menaruh gambar penuh wajah Yesus Kristus pada bagian muka koin emasnya; hal ini menjadi penyebab Kalifah Abdul al-Malik selamanya tidak lagi mau mengadopsi jenis-jenis koin Byzantium dan memulai pembuatan koin-koin Islami murni dengan menggunakan hanya huruf-huruf./1/

Seperti ditulis oleh Patriarkh Konstantinopel, Germanus, sebelum tahun 726, tindakan sang Kaisar ini menimbulkan gejolak besar dalam seluruh kota dan sangat banyak penduduk terhasut perkara ini./2/ Seperti ditulis Sarah Brooks, bukti-bukti arkeologis menunjukkan bahwa di kawasan-kawasan tertentu Byzantium, termasuk Konstantinopel dan Nicaea, ikon-ikon yang ada dihancurkan atau diplaster./3/

Ikonoklasme yang timbul di kekaisaran Byzantium dapat dibagi dalam dua periode.

Periode pertama (730-787)

Pada suatu waktu di antara tahun 726-730, Kaisar Byzantium Leo III Isaurian memulai kampanye penghancuran ikon-ikon, dengan dia memerintahkan sebuah ikon besar Yesus Kristus yang dipasang di atas Gerbang Chalke yang menjadi pintu masuk seremonial ke Istana Besar Konstantinopel dicopot dan diturunkan, lalu diganti dengan sebuah salib. Beberapa orang yang ditugaskan, karena dianggap akan melakukan sakrilegi, dibunuh oleh sekumpulan ikonodule. Dalam pandangan Leo III, pemujaan terhadap ikon-ikon merupakan pemujaan terhadap berhala. Dalam tahun 730, dia mengeluarkan sebuah dekrit yang melarang pemujaan ikon-ikon keagamaan. Dekrit ini tak berlaku bagi bentuk-bentuk kesenian lain, termasuk ikon Kaisar, atau simbol-simbol keagamaan lain seperti salib./4/

Seperti ditulis Warren Treadgold, Leo III tidak melihat keperluan “untuk dia berkonsultasi dengan gereja, dan tampaknya dia sangat terkejut ketika menemukan perlawanan yang sangat kuat dari banyak orang.”/5/ Pada tahap awal ikonoklasme ini, tidak ada konsili gereja yang ditugaskan untuk membahas dan memutuskan, juga tak ada patriarkh atau uskup yang dipanggil oleh Kaisar untuk menyingkirkan atau menghancurkan ikon-ikon. Dalam prosesnya, tulis Treadgold, Leo III hanya menyita piring-piring gereja yang sangat mahal, jubah-jubah altar, dan wadah-wadah penyimpan relik-relik yang diukir dengan gambar-gambar keagamaan.

Patriarkh Konstantinopel, Germanus, yang mendukung pemujaan ikon, mengundurkan diri, atau dipindahkan jabatannya, menyusul dekrit yang dikeluarkan Leo III. Hal yang menjadi kekhawatiran Germanus adalah bahwa dekrit pelarangan pemujaan ikon-ikon yang dikeluarkan sang Kaisar dapat menunjukkan bahwa gereja telah sangat lama keliru, dan akibatnya gereja jatuh ke dalam permainan orang Yahudi dan orang Islam./6/

Di wilayah Barat, Paus Gregorius III menyelenggarakan dua sinode di kota Roma, dan mengutuk tindakan-tindakan Leo III; dan sebagai tanggapan, Leo III menyita tanah-tanah luas milik kepausan di Kalabria dan Sicilia, juga di Illirikum, sehingga tak berada di bawah kekuasaan Paus lagi dan menempatkannya di bawah kekuasaan Patriarkh Konstantinopel. Namun, dalam sinode yang digelar tahun 730, Paus Gregorius III “secara resmi mengutuk ikonoklasme dan mengategorikannya sebagai bidah dan mengekskomunikasi para pembelanya. Surat Paus tak pernah mencapai Konstantinopel karena para kurirnya dicegat dan ditahan di Sicilia oleh orang Byzantium pendukung pemujaan ikon.”/7/

Setelah Leo III wafat (tahun 740), dekritnya diperteguh dan dimapankan sebagai dogma oleh puteranya Kaisar Konstantinus V (741-775), yang pada tahun 754 memanggil Konsili Hieria yang dihadiri antara 330 sampai 340 uskup yang mendukung posisi ikonoklastis. Tetapi konflik tidak reda, malah makin kuat antara pihak ikonoklast dan pihak ikonodule. Biara-biara menjadi basis kuat pemujaan ikon-ikon, dan para rahib membangun jejaring bawah tanah untuk membela pemujaan ikon-ikon.

Seorang rahib kebangsaan Syria, Yohanes dari Damaskus (dikenal juga sebagai Mansur), yang tinggal jauh dari Byzantium, di wilayah kekuasaan Muslim, dan menjadi penasihat Kalifah Damaskus, bersama Theodore Studite yang menjadi kepala biarawan dari Biara Stoudios di Konstantinopel, menjadi lawan-lawan utama terhadap ikonoklasme. Yohanes dari Damaskus menegaskan, pada satu pihak, bahwa dia tidak memuja materi, “melainkan sang pencipta materi”, tetapi di lain pihak dia menyatakan bahwa dia “juga memuja materi yang melaluinya keselamatan telah datang untukku, seolah materi ini berisi energi dan rakhmat ilahi.” Dalam pandangannya, materi itu juga mencakup tinta yang dengannya kitab-kitab Injil ditulis dan juga cat yang dipakai untuk melukis ikon-ikon, kayu yang membentuk salib, dan tubuh serta darah Yesus dalam ekaristi.

Tetapi Kaisar Konstantinus V bergerak menyerang para pemuja ikon yang berdiam dalam biara-biara, membuang relik-relik ke dalam laut, dan menghentikan pemujaan dan doa-doa kepada orang-orang suci yang sudah meninggal. Sebagai reaksi, para rahib berparade di Hippodrome, dengan masing-masing menggandeng tangan seorang perempuan, sebagai tanda bahwa mereka sengaja melanggar ikrar mereka sebagai rahib. Pada tahun 765, Saint Stephen Muda terbunuh, dan tampaknya menjadi seorang martir yang membela kalangan pemuja ikon. Selanjutnya, menurut Robin Cormack, sejumlah besar biara di Konstantinopel disekularisasikan, dan sangat banyak rahib melarikan diri ke daerah-daerah pinggir yang tidak berada dalam kontrol kekaisaran./8/

Putera Konstantinus V, Leo IV (775-780), untuk beberapa waktu berusaha mendamaikan kedua belah pihak yang sedang bertikai, tetapi menjelang akhir kehidupannya dia mengambil tindakan keras terhadap ikon-ikon dan mau melarang isterinya, Irene, yang dikenal sebagai pemuja ikon diam-diam. Tetapi sebelum hal ini terjadi, Leo IV wafat, lalu Irene mengambil kekuasaan sebagai wali puteranya, Konstantinus VI (780-797). Dengan naiknya Irene ke tampuk kekuasaan sebagai wali puteranya, periode ikonoklastik pertama berakhir.

Irene mengambil prakarsa memanggil konsili ekumenis yang baru, yang dinamakan Konsili Nicaea Kedua, yang pertama-tama bertemu di Konstantinopel pada tahun 786 untuk membahas masalah ikonoklasme. Untuk itu, dia mengajukan permohonan kepada Paus Hadrianus (772-795) di Roma; sang Paus mendukung dan konsili digelar dengan dihadiri Irene dan puteranya.

Pada pertemuan awal, sekelompok prajurit ikonoklast yang tetap setia kepada Konstantinus V, kaisar yang menjadikan ikonoklasme sebagai dogma negara, menyerbu sehingga menimbulkan gangguan yang menghambat jalannya konsili, dengan akibat konsili ditunda sampai tersedianya pasukan yang dapat mengamankan konsili.

Kemudian pada 24 September 787, konsili di Nicaea berkumpul lagi, dengan dihadiri juga oleh wakil-wakil Paus, dan dekrit yang dihasilkannya disetujui oleh kepausan Roma. Gereja Ortodoks Timur memandang konsili ini sebagai konsili ekumenis murni terakhir. Pemujaan ikon-ikon terus berlangsung di sepanjang pemerintahan pengganti Irene, Nikephoros (802-811), dan dua pemerintahan lain sesudahnya yang berlangsung singkat.

Dalam konsili Nicaea tahun 787 ini, dihasilkan pernyataan-pernyataan teologis yang melawan pernyataan-pernyataan ikonoklast sebelumnya yang dihasilkan dalam Konsili Nicaea Pertama dan Konsili Hieria.

Konsili Nicaea Kedua ini (yang juga dinamakan Konsili Ekumenis Ketujuh) menyatakan antara lain bahwa bentuk-bentuk karya seni yang dihasilkan

“sangat sejalan dengan sejarah persebaran Injil, karena karya-karya seni ini mengonfirmasi sang Firman Allah yang sudah menjadi manusia [= Yesus Kristus] sebagai pribadi yang real dan bukan khayalan…. Figur seperti salib yang dimuliakan dan memberi kehidupan, juga ikon-ikon kudus yang dimuliakan, entah yang dilukis atau yang dibuat dari mosaik atau dari bahan material lain yang cocok, haruslah dinampakkan di dalam gereja-gereja Allah yang kudus…; ini semua adalah gambar-gambar Tuhan kita, Allah dan Juruselamat, Yesus Kristus, dan Ibu kita yang tak bercacat, Bunda Allah yang kudus (= Bunda Maria), dan malaikat-malaikat yang dikuduskan dan semua orang suci yang dimuliakan. Semakin sering semua figur ini tampak dalam wujud karya-karya seni, semakin orang yang melihat mereka ditarik untuk terus mengingat mereka dan merindukan mereka sebagai model-model yang patut dicontoh, dan untuk memberi penghormatan dan pemuliaan dan pemujaan yang penuh respek kepada mereka semua. Tentu saja ini bukanlah pemujaan dan penghormatan yang sepenuh-penuhnya menurut iman kita, yang sudah sepantasnya diberikan hanya kepada kodrat ilahi (Yesus Kristus), tetapi ini sama dengan pemujaan dan penghormatan yang diberikan kepada figur salib yang dimuliakan dan memberi kehidupan, dan kepada kitab-kitab Injil yang suci dan kepada benda-benda kultis kudus lainnya.”/9/

Alasan-alasan kampanye ikonoklasme Leo III

Bisa jadi, alasan utama kampanye ikonoklasme yang dilancarkan Kaisar Leo III adalah kekalahan militer dalam perang melawan orang-orang Islam dan letusan gunung berapi di Pulau Thera, yang mungkin dipandangnya sebagai hukuman Allah yang murka terhadap pemujaan ikon-ikon yang ada dalam gereja./10/ Pertimbangan keagamaan yang ada dalam pikiran Leo III dalam dia melancarkan kampanye ikonoklasme mungkin sekali hanyalah ketentuan dalam Perjanjian Lama, khususnya dalam Taurat, yang melarang umat Israel membuat ikon-ikon apapun dan menyembahnya, yang disertai dengan ancaman-ancaman jika larangan ini dilanggar (Keluaran 20:4-5; bdk. Keluaran 32:1-35; Bilangan 25:1-11).

Lepas dari konflik keagamaan yang muncul dari ikonoklasme Leo III, kampanye yang dilancarkannya ini ternyata menimbulkan perpecahan politis dan ekonomis dalam masyarakat Byzantium. Ikonoklasme ini umumnya didukung oleh orang-orang non-Yunani yang miskin, yang berdiam di sebelah timur kekaisaran yang terus-menerus harus berhadapan dengan serbuan-serbuan orang Arab. Pada pihak lain, orang-orang Yunani yang jauh lebih kaya yang berdiam di Konstantinopel, dan juga penduduk provinsi Balkan dan provinsi Italia, dengan sangat kuat menolak ikonoklasme./11/

Jadi, sebagaimana dilihat oleh para sejarawan modern yang memakai analisis sosial dalam membaca dan menafsirkan sejarah, ikonoklasme juga merupakan suatu bentuk perjuangan kelas Abad Pertengahan, perjuangan kelas-kelas miskin yang melihat diri mereka sedang ditindas oleh kelas-kelas kaya yang mereka pandang tersimbolisasi dalam ikon-ikon religio-politis. Menghancurkan ikon-ikon bagi mereka sama dengan menghancurkan orang-orang kaya, yang faktanya tak dapat mereka sentuh.

Periode kedua (814-842)

Kaisar Leo V, orang Armenia, melancarkan kampanye ikonoklastis periode kedua pada tahun 815, menyusul kekalahan-kekalahan militer yang dianggapnya sebagai tanda-tanda kemurkaan Allah atas pemerintahannya. Orang Byzantium telah menderita serangkaian kekalahan yang memalukan ketika berperang dengan Raja Bulgaria Khan Krum, pada saat mana Kaisar Nikephoros I terbunuh dan Kaisar Michael I Rangabe dipaksa turun takhta. Pada Juni 813, sebulan sebelum pelantikan Leo V, sekelompok prajurit memasuki mouseleum kekaisaran di dalam komplek Gereja Rasul-rasul Kudus, lalu membongkar makam Konstantinus V, dan berdoa memohon sang Kaisar yang sudah wafat ini mau datang kembali dan menyelamatkan kekaisaran.

Tak lama setelah naik takhta, Leo V mulai melakukan pembahasan mengenai kemungkinan menghidupkan kembali ikonoklasme, bersama banyak dan beragam orang, termasuk para imam, rahib, dan anggota senat. Konon Leo V memberi nasihat kepada sekelompok penasihatnya, demikian: “Semua kaisar yang mendukung dan memuja ikon-ikon mengalami kematian entah di dalam menghadapi pemberontakan atau di dalam peperangan; tetapi para kaisar yang tidak memuja ikon-ikon semuanya mati secara alamiah, dan tetap berkuasa sampai mereka wafat, lalu dimakamkan dengan segala kehormatan dan kemuliaan dalam mouseleum di dalam Gereja Rasul-rasul Kudus.”/12/

Leo V kemudian mengangkat sebuah “komisi” para rahib dengan tugas “mempelajari kitab-kitab kuno” dan mencapai suatu keputusan mengenai pemujaan ikon-ikon. Segera mereka menemukan keputusan-keputusan Sinode Ikonoklastis tahun 754. Debat pertama timbul di antara para pendukung Leo V dan kaum klerus yang terus membela pemujaan ikon yang dipimpin Patriarkh Nikephoros, dengan tidak menghasilkan keputusan apapun. Namun Leo V sangat meyakini kebenaran posisi ikonoklastis, lalu memerintahkan ikon Yesus Kristus yang dipasang pada Gerbang Chalke diturunkan kembali dan diganti dengan sebuah salib. Pada tahun 815 kebangkitan kembali ikonoklasme diabsahkan oleh suatu sinode yang diadakan di Hagia Sophia.

Leo V digantikan oleh Mikhael II, yang dalam sebuah suratnya yang ditulis tahun 824 dan ditujukan kepada Kaisar Carolingian Louis Si Saleh meratapi pemujaan ikon-ikon dalam gereja dan praktik-praktik pembuatan ikon-ikon para bapa pelindung bagi bayi dan anak-anak yang dibaptis. Dia mengonfirmasi keputusan-keputusan Konsili Ikonoklastis tahun 754.

Mikhael II digantikan oleh puteranya, Theophilus. Ketika Theophilus wafat, dia meninggalkan isterinya Theodora sebagai wali anaknya yang masih kecil, Michael III. Seperti Irene lima puluh tahun sebelumnya, Theodora memobilisasi kalangan ikonodule dan memproklamasikan pemulihan pemujaan ikon-ikon pada 843, dengan sebuah syarat Theophilus tidak dikutuk. Sejak waktu itu, hari Minggu pertama Lente Agung dirayakan dalam Gereja Ortodoks sebagai pesta “Kemenangan Ortodoksi”.

Soal-soal teologis yang lebih dalam yang mendorong

ikonoklasme Byzantium

Posisi ikonoklastis

Terdapat sejumlah alasan teologis yang lebih rumit, yang mendorong kemunculan baik kalangan ikonoklast maupun kalangan ikonodule.

Ikonoklasme mengutuk pembuatan ikon tak bernyawa apapun (misalnya lukisan atau patung atau monumen dan simbol-simbol lain) yang dimaksudkan untuk menampilkan dengan kongkret Yesus Kristus atau salah seorang santo. Dalam Ikhtisar Definisi Konsiliabulum Ikonoklastis yang diadakan tahun 754, dinyatakan:

“Dengan didukung Kitab Suci dan para Bapak gereja, kami menyatakan dengan suara bulat, dalam nama Tritunggal Kudus, bahwa haruslah ditolak dan disingkirkan dan dikutuk setiap bentuk apapun yang dibuat oleh Gereja Kristen untuk menyerupai (figur-figur kudus), yang dibuat dari bahan material dan warna apapun oleh tangan para pelukis yang menghasilkan kesenian yang buruk dan jahat…. Jika seseorang berani menggambarkan citra ilahi (Yunani: kharaktēr, “kodrat”) dari sang Firman setelah Inkarnasi dengan warna-warni material, terkutuklah dia!…. Jika seseorang berani menggambarkan wujud-wujud para orang kudus dalam ikon-ikon yang tak bernyawa dengan warna-warni material yang tak ada nilainya (sebab gagasan ini sia-sia saja dan diintrodusir oleh si setan), dan tidak menggambarkan kebajikan-kebajikan mereka sebagai ikon-ikon yang hidup dalam dirinya sendiri, terkutuklah dia!”/13/

Bagi kalangan ikonoklast, satu-satunya citra keagamaan yang real haruslah suatu wujud yang serupa persis dengan prototipenya (maksudnya: harus memiliki substansi atau dzat yang sama), yang mereka pandang tidak mungkin, karena bagi mereka kayu dan lukisan adalah benda-benda kosong yang tak memiliki roh dan kehidupan. Jadi, bagi kalangan ikonoklast, satu-satunya “ikon” yang sejati dan diperbolehkan bagi Yesus Kristus adalah Ekaristi, yakni Tubuh (yang ditampilkan oleh roti/hosti ekaristi) dan Darah (yang dinampakkan dalam anggur ekaristi) Yesus Kristus, menurut doktrin Katolik.

Bagi mereka, gambar apapun yang benar untuk Yesus Kristus harus dapat menampilkan baik kodrat ilahinya (hal yang tak mungkin karena kodrat ini tak dapat dilihat atau tak dapat dirangkum) maupun kodrat insaninya (yang mungkin ditampakkan). Jadi, titik fokus perdebatannya ada pada doktrin Katolik tentang dua kodrat Yesus Kristus: sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh manusia, dua kodrat yang “tidak tercampur” (seperti air dan minyak) dan serentak “tak terpisah” (seperti air dan susu). Dengan membuat sebuah ikon Yesus Kristus, maka si pembuatnya memisahkan kodrat ilahinya dari kodrat insaninya, sebab hanya kodrat insaninya yang dapat ditampilkan dalam sebuah ikon—jika kedua kodrat ini dipisahkan, maka yang dihasilkan adalah bidah nestorianisme (duofisitisme). Atau, jika tidak demikian, kodrat ilahi dan kodrat insaninya dicampuraduk dengan memandang keduanya terlebur menjadi satu kesatuan—jika ini yang terjadi, hasilnya adalah bidah monofisitisme. Doktrin Katolik menolak kedua bidah ini.

Sebagaimana lazimnya terjadi dalam setiap debat doktrinal keagamaan, kalangan yang dinilai bidah langsung dipandang sebagai hasil pekerjaan Setan. Demikianlah, penggunaan ikon untuk tujuan-tujuan keagamaan dipandang kalangan ikonoklastis sebagai pekerjaan Setan yang sedang menyesatkan orang Kristen untuk kembali ke praktik-praktik paganisme, seperti juga dinyatakan dalam Ikhtisar Definisi Konsiliabulum Ikonoklastis yang sudah dirujuk di atas:

“Setan telah menyesatkan manusia, sehingga mereka menyembah makhluk ketimbang menyembah sang Khalik. Hukum Musa dan Para Nabi telah bekerja sama untuk menyingkirkan kejatuhan ini…. Tetapi ilah jahat Demiurgos yang telah disebut sebelumnya… secara bertahap membawa kembali penyembahan berhala dalam wujud Kekristenan.”/14/

Posisi ikonodule

Para pembela dan pemuja ikon-ikon memberi respons yang tak kalah kuatnya, bahkan memakai poin-poin yang sama untuk membela posisi ikonodule, antara lain berikut ini.

Pernyataan Kitab Suci yang melarang pembuatan ikon-ikon Allah telah digantikan oleh Inkarnasi Yesus Kristus, “sang Firman yang telah menjadi daging”, yang, dalam kedudukannya sebagai pribadi kedua dalam Tritunggal Kudus, adalah Allah yang telah berinkarnasi, mengambil wujud materi yang kasat mata. Dengan demikian, mereka mengklaim tidak sedang menggambarkan Allah yang tak kelihatan, melainkan Allah sebagaimana Dia telah menampakkan diri dalam daging, yakni manusia Yesus Kristus. Doktrin tentang Inkarnasi yang di tangan ikonoklast dipakai untuk menolak pemujaan ikon Yesus Kristus, di tangan kalangan ikonodule juga dipakai untuk membela posisi mereka sendiri yang menerima pemujaan ikon.

Selain itu, kalangan ikonodule juga menunjuk pada bukti-bukti tekstual Perjanjian Lama: Allah telah memerintahkan Musa untuk membuat dua patung emas Kerubim pada tutup Tabut Perjanjian seperti ditulis dalam Keluaran 25:18-22, dan Allah juga meminta Musa untuk membuat sulaman Kerubim pada tirai yang memisahkan Ruang Maha Kudus dalam Tabernakel, seperti ditulis dalam Keluaran 26:31.

Selain itu, bagi kalangan ikonodule, berhala (idol) menggambarkan persona tanpa substansi/dzat atau tanpa realitas, sedangkan ikon menggambarkan persona yang real. Pada dasarnya, argumen mereka adalah “bahwa semua citra keagamaan yang bukan lahir dari iman kita adalah idol-idol, sementara semua gambar dari iman kita adalah ikon-ikon yang harus dimuliakan dan disembah.” Hal ini dipandang sebanding dengan praktik dalam dunia Perjanjian Lama ketika orang Israel mempersembahkan korban bakaran kepada Allah saja, dan bukan kepada ilah-ilah lain manapun.

Mengenai tradisi tertulis yang menolak pembuatan dan pemujaan gambar-gambar, mereka menegaskan bahwa ikon-ikon merupakan bagian dari tradisi lisan yang tak tercatat (Yunani: paradosis, yang dipandang absah dan berwibawa dalam Gereja Ortodoks bagi penyusunan doktrin, dengan mengacu ke figur Basil Agung, dan sebagainya), dan menunjuk ke tulisan-tulisan para Bapak gereja yang mendukung ikon-ikon, seperti Asterius dari Amasia, yang dikutip dua kali dalam risalah Konsili Nicaea Kedua.

Mereka juga menunjuk pada Akheiropoieta (harfiah: “bukan buatan tangan manusia”), yakni ikon-ikon yang dipercaya berasal dari Allah (atau langsung berhubungan dengan Allah), dan mukjizat-mukjizat yang dikaitkan dengan ikon-ikon. Baik ikon Yesus Kristus maupun ikon Bunda Maria sebagai Bunda Allah (Theotokos) diyakini sebagai ikon-ikon Akheiropoieta, karena dipercaya dalam tradisi-tradisi yang kuat bahwa keduanya (Yesus dan Maria) pernah duduk dalam berbagai kejadian berbeda untuk wajah dan tubuh mereka dilukis. Selain itu, ikon-ikon yang terkenal dalam sejarah Byzantium sebagai Akheiropoieta termasuk juga Mandylion (sehelai kain putih yang padanya konon tercetak wajah Yesus Kristus) dan Keramion (sebuah keramik yang padanya tercetak wajah Yesus Kristus yang ada pada Mandylion)./15/

Lebih jauh, kaum ikonodule berargumen bahwa keputusan apakah ikon-ikon harus dipuja sepatutnya dibuat oleh gereja yang terhimpun dalam suatu konsili, bukan dipaksakan pada gereja oleh seorang kaisar. Dengan demikian, argumen ini juga melibatkan soal hubungan yang patut antara gereja dan negara. Terkait dengan hal ini adalah observasi mereka bahwa adalah suatu kebodohan jika orang tidak memberi penghormatan yang sama kepada Allah seperti yang diberikan dengan bebas kepada kaisar yang insani.

Kalangan pendukung pemujaan terhadap ikon-ikon mengingatkan bahwa kerap para kaisar mencampuri urusan-urusan gereja sejak zaman Konstantinus I, seperti ditulis seorang sejarawan, Cyril Mango, bahwa “hal yang diwariskan Nicaea, konsili universal pertama Gereja, adalah mengikat kaisar pada sesuatu yang bukan urusannya, yakni mendefinisikan dan memaksakan ortodoksi, bahkan jika perlu dengan menggunakan kekerasan.”/16/

Ikonoklasme pada masa Reformasi Prostestan abad ke-16

Sebagaimana umum sudah ketahui, gerakan Reformasi Protestan dipicu oleh seorang rahib Agustinian yang bernama Martin Luther (1483-1546), yang pada 31 Oktober 1517 memaku 95 tesisnya versus Gereja Roma Katolik (GRK) zamannya pada pintu gereja istana di Wittenberg. Tesis-tesisnya ini menyerang antara lain bisnis penjualan surat pengampunan dosa (indulgentia) yang pemasarannya dikampanyekan oleh seorang pengkhotbah Dominikan yang bernama Johann Tetzel (1465-1519). Bisnis ini bertujuan untuk menghimpun dana besar yang dibutuhkan bagi pembangunan kembali Gereja Santo Petrus di Roma, yang dimulai tahun 1506. Gerakan protes ini, yang cepat menjalar ke seluruh Jerman, tak lama kemudian menyerap ke dalamnya banyak tokoh pembaharu lainnya.

Gerakan protes yang cepat meluas dan membesar ini adalah suatu keniscayaan pada abad ke-16 Eropa, sebab, seperti dengan tajam ditulis oleh James Jackson, “Pada permulaan abad ke-16, Gereja Roma Katolik, yang dibangun dengan bermodel pada struktur birokratis Kekaisaran Romawi Kudus, telah menjadi luar biasa kuat, tetapi di dalamnya sangat korup.”/17/ Dampak Reformasi pada peta geopolitik Eropa abad ke-16 sangat besar, sebab gerakan ini telah “menciptakan suatu perpecahan Utara-Selatan di Eropa, di mana negara-negara Utara pada umumnya Protestan, sedang negara-negara Selatan tetap Katolik.”/18/

Beberapa Reformator Protestan, khususnya Andreas Karlstadt, Ulrich Zwingli dan Yohannes Calvin, mendorong penyingkiran ikon-ikon keagamaan dengan mengacu ke satu larangan dalam Dasa Titah yang melarang keras umat Israel membuat ikon-ikon atau patung-patung dalam rupa apapun untuk disembah. Selain itu, ada juga penyebab-penyebab lainnya yang membuat mereka melancarkan kampanye kuat ikonoklasme.

Pada masa itu, dalam GRK praktik pemujaan dan penyembahan ikon-ikon dan relik-relik berlangsung dengan membuta, dan hal ini sangat ditentang oleh mereka. Pemujaan terhadap ikon-ikon ini makin mereka musuhi karena fakta-fakta yang mereka lihat bahwa gambar-gambar, ikon-ikon dan patung-patung yang dibuat dengan sangat berwarna-warni bahkan disepuh dengan sangat mewah bukan dimaksudkan terutama untuk memuliakan Allah, tetapi untuk memamerkan kekayaan para penyumbang ikon-ikon itu dan posisi tinggi mereka dalam masyarakat.

Mereka juga menemukan bahwa pemujaan terhadap ikon-ikon keagamaan telah menyeret umat kebanyakan dalam kepercayaan bodoh terhadap banyak takhayul pada awal abad ke-16. Erasmus, antara lain, dalam karyanya The Praise of Folly, menulis bahwa umat telah menjadi “makhluk-makhluk aneh yang menyandarkan diri kepada takhayul-takhayul yang, meskipun sangat dungu, telah membuat mereka berbahagia. Mereka percaya bahwa jika mereka cukup beruntung bisa melihat suatu patung kayu atau suatu ikon lainnya dari Polyphemus mereka, Santo Kristofer, maka mereka akan aman dari segala bahaya yang mematikan pada masa kehidupan mereka.”

Di balik praktik pemujaan ikon-ikon kultis, dengan mudah dijumpai kepentingan-kepentingan material. Kegiatan perziarahan ke tempat-tempat suci yang memiliki ikon-ikon yang dipercaya mendatangkan mukjizat seringkali dikaitkan dengan indulgentia, dan hasilnya tempat-tempat itu terus-menerus ramai dikunjungi para peziarah.

Sebuah contoh yang terkenal adalah perziarahan ke lokasi yang dinamakan “Perawan Suci” di Regensburg, sosok ikon Bunda Maria yang dikuduskan yang dibuat oleh Michael Ostendorfer (1494-1559) dari kayu pahatan di tahun 1520. Beberapa bulan sebelum gereja ziarah dibangun di situ, sebuah sinagoge di tempat yang sama telah dihancurkan dan orang Yahudi di situ diusir. Ketika kegiatan penghancuran sedang dijalankan, seorang pekerja konon terluput dari suatu bahaya besar, dan hal ini dianggap sebagai mukjizat yang dikerjakan oleh ikon “Perawan Suci” yang ada di situ. Dipercaya bahwa mukjizat itu menjadi suatu tanda bahwa Bunda Allah menyetujui tindakan melawan orang Yahudi di situ. Tak lama sesudahnya, Paus memberikan surat pengampunan dosa kepada setiap peziarah yang datang ke Regensburg, dan alhasil para peziarah datang berduyun-duyun. Kalau sebelumnya pertumbuhan ekonomi di kota itu stagnan, maka dengan adanya indulgentia kota itu segera mengalami peningkatan kemakmuran ekonomi. Namun para Reformator Protestan menolak pemujaan dan komersialisasi “Perawan Suci” di situ./19/

Dalam gerakan ikonoklastis ini, sejumlah kerusuhan pecah bukan hanya di Jerman, tetapi makin meluas: di Zurich (tahun 1523), Kopenhagen (1530), Muenster (1534), Jenewa (1535), Augsburg (1537), Soktlandia (1559), Saintes dan La Rochelle (1562)./20/ Tujuh belas provinsi (kini Nederland, Belgia, dan bagian-bagian Prancis Utara) terguncang oleh ikonoklasme Protestan yang meluas di tahun 1566. Kejadian ini dinamakan “Beeldenstorm” (= “badai yang ditimbulkan ikon-ikon”), yang dimulai dengan penghancuran patung-patung dan ikon-ikon di Biara Saint Lawrence di Steenvoorde setelah sebuah khotbah padang (“Hagenpreek”) dikumandangkan oleh Sebastian Matte. Ratusan serangan lain mencakup perusakan dan penjarahan Biara Saint Anthony setelah Jacob de Buysere berkhotbah. Beeldenstorm menandai dimulainya revolusi melawan kekuatan-kekuatan Spanyol dan GRK.

Selama Perang Saudara pecah di Inggris, Uskup Joseph Hall dari Norwich menggambarkan peristiwa-peristiwa di tahun 1643, ketika pasukan dan warga, karena didorong oleh sebuah ketetapan parlemen ihwal melawan takhayul dan penyembahan berhala, bertindak, sebagai berikut:

“Oh Tuhan, apa yang sedang terjadi di sini! Kaca-kaca berhamburan! Tembok-tembok runtuh! Tugu-tugu ambruk! Bangku-bangku roboh! Besi dan tembaga berhamburan dari pintu-pintu! Tangan-tangan menjadi kotor! Patung-patung batu hancur! Pipa-pipa alat musik dirusak! Di pasar-pasar di hadapan seluruh negeri pesta kemenangan yang menyeramkan dirayakan: semua pipa organ yang terkoyak-koyak, jubah-jubah gereja, bersama salib-salib timah yang baru digergaji dari mimbar lapangan Hijau, dan buku-buku nyanyian serta buku-buku ibadah yang dapat dibawa ke perapian, semuanya ditumpuk jadi satu.”/21/

William Dowsing ditugaskan dan digaji oleh pemerintah untuk mengunjungi kota-kota dan desa-desa Anglia Timur untuk menghancurkan ikon-ikon dalam gereja-gereja. Dalam catatannya tentang kegiatan penghancuran yang dilakukannya sampai ke Sufflok dan Cambridgeshire, dia menulis:

“Kami menghancurkan seratus gambar takhayul; dan gambar tujuh Fryar merangkul seorang biarawati; Gambar Allah dan Kristus; dan membenamkan lukisan-lukisan lain yang sangat sarat takhayul; dan 200 lagi sudah dihancurkan sebelum aku datang. Kami membawa 2 Inskripsi Paus Ora pro nobis, dan menurunkan sebuah salib besar yang terbuat dari batu pada puncak bangunan gereja.”/22/

Meskipun para Reformator Protestan bersepakat mengkritik ikon-ikon para santo, namun mereka berbeda pendapat mengenai ihwal bagaimana menangani banyak karya seni yang mengisi bangunan-bangunan gereja. Martin Luther, yang semula memusuhi ikon-ikon, belakangan berubah pandangan ketika dia menyatakan bahwa orang Kristen hendaklah bebas menggunakan ikon-ikon keagamaan sejauh mereka tidak menyembah ikon-ikon itu ganti Allah. Seorang pakar Lutheranisme, Jeremiah F. Ohl, menulis:

Zwingli dan orang-orang lainnya demi untuk menyelamatkan sang Firman menolak semua karya seni plastis. Luther, yang juga sama-sama menaruh kepedulian pada sang Firman, tetapi jauh lebih konservatif, menghendaki semua karya seni menjadi hamba-hamba Injil.

Kata Luther, “Aku tidak berpendapat bahwa melalui Injil semua karya seni harus dibuang dan disingkirkan, sebagaimana sejumlah fanatik ingin kita mempercayai hal ini. Tetapi aku ingin melihat semua karya seni itu, khususnya musik, melayani Dia yang telah memberikan dan menciptakan semuanya itu.”

Lanjut Luther, “Aku sendiri telah mendengar orang-orang yang menolak gambar-gambar, yang membaca Alkitab terjemahan Jerman yang aku buat…. Tetapi Alkitab ini memuat banyak gambar Allah, gambar para malaikat, manusia, dan binatang-binatang, khususnya dalam kitab Wahyu Yohanes, dalam kitab-kitab Musa, dan dalam kitab Yosua. Karena itu kami dengan rendah hati meminta para fanatik ini untuk mengizinkan kami juga untuk melukis gambar-gambar ini pada dinding supaya gambar-gambar ini dapat diingat dan dipahami dengan lebih baik, karena gambar-gambar itu dapat berbahaya hanya sedikit ketika tertera pada dinding sama seperti ketika tertera dalam kitab-kitab.”

Sambung Luther, “Jika Allah mengizinkan, aku mau meyakinkan mereka yang mampu untuk melukis semua isi Alkitab dalam rumah-rumah mereka, di dalam dan di luar, sehingga semua orang dapat melihat; tentu saja ini semua haruslah suatu karya seni Kristen. Sebab aku yakin bahwa adalah kehendak Allah bahwa kita dapat mendengar dan belajar tentang apa yang Dia telah lakukan, khususnya tentang apa yang telah diderita Kristus.”

Luther selanjutnya mengakui, “Tetapi ketika aku mendengar semua ini dan merenunginya, aku dapati tidaklah mungkin untuk tidak menggambarkan mereka semua dalam hatiku. Entah aku ingin atau tidak, pada waktu aku mendengar tentang Kristus, yang dalam rupa manusia tergantung di kayu salib, dia muncul dalam hatiku: sama seperti aku melihat wajah alamiahku tercermin ketika aku memandang ke permukaan air. Adapun bagiku, jika tidaklah berdosa memiliki gambar Kristus dalam hatiku, maka mengapa harus merasa berdosa jika aku memilikinya di hadapan mataku.”/23/

Di antara para Reformator, Yohannes Calvin mengambil sikap yang paling radikal terhadap karya-karya seni, dan dia menuntut semua orang Kristen harus tidak membuat gambar Allah dalam bentuk dan wujud apapun. Kalangan ikonoklast yang dengan keras menghancurkan karya-karya seni di seluruh Belanda utara dalam tahun 1566 dan membersihkan gereja-gereja dari atas ke bawah membenarkan tindakan mereka dengan mengacu ke doktrin yang dibangun Yohannes Calvin. Tindakan melenyapkan semua karya seni ini menjelaskan mengapa ada hanya sangat sedikit lukisan sejak sebelum 1566 yang bertahan di Belanda.

Yang juga agak radikal adalah Andreas Bodenstein von Karlstadt (c. 1480-1541). Setelah para penguasa kotapraja Wittenberg mengeluarkan sebuah “Tata-tertib kota Wittenberg”, 24 Januari 1522, yang mengharuskan semua ikon dan gambar dikeluarkan dari gereja-gereja, hanya tiga hari kemudian Karlstadt mengeluarkan sebuah traktat mengenai “penyingkiran gambar-gambar”. Di dalam traktat ini, dia mengeluh bahwa, setelah tiga hari penuh dekrit itu dikeluarkan, karya-karya seni masih belum disingkirkan. Keadaan ini menimbulkan Kerusuhan Ikonoklastis pada awal Februari dalam gereja Wittenberg di mana “berhala-berhala dalam bentuk lukisan” diturunkan dan dirobek-robek oleh Karlstadt dan para pendukungnya.

Kerusuhan di Wittenberg disusul oleh banyak serangan yang serupa terhadap karya-karya seni di tempat-tempat lain, seperti sudah ditulis di atas, terutama di Zurich dalam bulan September 1523. Di sana Reformator Leo Jud (1482-1542) berpidato tentang penyingkiran berhala-berhala, yang sesudahnya lukisan-lukisan altar, salib-salib dan patung-patung para santo, dihancurkan, dan air suci dicemooh.

Meskipun Zwingli sepakat ikon-ikon harus disingkirkan, namun dia bereaksi keras terhadap penggunaan kekerasan dalam bentuk apapun. Dia mengusulkan patung-patung dalam gereja-gereja cukup diselubungi dengan kain, dan altar-altar yang bersayap ditutup, seperti biasa dilakukan selama Lente. Dengan demikian, bagian-bagian dalam altar yang lebih detail, yang menimbulkan perlawanan, tetap tak terlihat. Zwingli juga menegaskan bahwa gambar-gambar harus tidak dicemooh. Atas dasar ini, Zwingli meminta semua ikonoklast dijatuhi hukuman. Dalam bulan Oktober 1523 di Zurich, Misa Kurban ditiadakan, dan penyingkiran semua ikon disetujui. Selanjutnya, semua karya seni dan relik di Zurich disingkirkan dari gereja-gereja dengan cara-cara yang tertib. Belakangan, Zwingli mentolerir gambar-gambar artistik, sejauh tidak disembah atau dipuja, tetapi dibaca sebagai narasi-narasi./24/

Penutup

Tulisan di atas tentu masih belum lengkap, karena masih harus ditambah dengan ihwal posisi GRK pasca-Konsili Vatikan II (1963-1965), dan posisi gereja-gereja Protestan pada masa kini. Sedikit catatan tentang ini perlu diajukan.

Setelah Vatikan II, GRK tampak bergerak menuju posisi ikonoklastis di bawah payung program pembaruan atau dekonstruksi liturgi (tata ibadah) dan penurunan nilai arsitektur bangunan gereja./25/ Sementara itu, pada sisi sebaliknya, di dalam kehidupan gereja-gereja Prostestan evangelikal tradisional, yang mewarisi ikonoklasme abad ke-16 yang dilaksanakan para Reformator Protestan di Eropa, kini terlihat kebangkitan kembali secara perlahan kebutuhan pemakaian ikon-ikon Kristen, khususnya ikon-ikon yang dipadukan dalam dekorasi gedung gereja bagian luar maupun bagian dalam, serta dalam kegiatan-kegiatan ibadah yang kini sudah ditunjang oleh berbagai peralatan teknologi informasi-komunikasi dan sinematografi modern, tanpa mempertimbangkan dengan serius implikasi-implikasi doktrinalnya./26/

Pada zaman modern ini, ketika kebudayaan saintifik sudah mendunia, tak terlalu jauh dari fakta jika dinyatakan bahwa orang-orang beragama, meskipun mereka memakai banyak gambar, ikon, patung, simbol-simbol dan monumen-monumen lain dalam kehidupan keagamaan mereka, mereka tentu sadar sepenuhnya untuk tidak memperilah semua ikon ini, dan memanfaatkan semuanya hanya sebagai media artistik untuk bisa masuk ke dalam pengalaman-pengalaman spiritual, yang mereka yakini sebagai pengalaman perjumpaan dengan “yang ilahi”. Media, dalam pandangan dan keyakinan mereka, tentu tidak sama dengan tujuan, melainkan hanya sebagai sarana untuk tiba pada tujuan pamungkas mereka, yakni berjumpa dengan Allah sendiri yang melampaui semua wujud representasional.

Kalaupun dalam kebudayaan saintifik global sekarang ini, yang sangat bertolakbelakang dengan kebudayaan mitologis zaman-zaman kuno, masih ada sosok-sosok manusia dijadikan Allah oleh sesama manusia, deifikasi (atau apotheosis) ini berlangsung hanya di dalam kelompok-kelompok kecil para fanatik religius yang dinamakan cult, kultus pemujaan, yang anggota-anggotanya telah mematikan nalar mereka dan memilih hidup dalam kedunguan.

Jika hal yang ditulis pada alinea persis di atas diterima semua orang beragama, diharapkan tidak akan ada lagi pertentangan dan perselisihan intra-agama maupun antar-agama yang ditimbulkan oleh pemakaian ikon-ikon keagamaan. Pada zaman sekarang, ikonoklasme, jika masih terjadi, mengungkapkan ketidakdewasaan mentalitas orang beragama dan kesalahan memindahkan begitu saja persoalan-persoalan keagamaan yang tertulis dalam kitab-kitab suci kuno dan yang terjadi dalam sejarah masing-masing agama ke masa kini di tempat yang berkebudayaan lain. Dengan demikian, menghindari anakronisme dan etnosentrisme dalam beragama mutlak harus dilakukan jika kita tidak ingin lagi melihat ikonoklasme yang bengis terjadi lagi dalam zaman kita sekarang ini.

oleh Ioanes Rakhmat

Catatan-catatan

/1/ Timothy E. Gregory, A History of Byzantium (edisi kedua; Sussex: Wiley-Blackwell, 2010) 208; lihat juga Robin Cormack, Writing in Gold: Byzantine Society and Its Icons (London: George Philip, 1985). Untuk info sejarah dalam garis besar mengenai relasi kekaisaran Byzantium dengan bangsa-bangsa di sekitarnya pada periode pra-Islam, lihat Bernard Lewis, The Middle East: A Brief History of the Last 2,000 Years (New York: Scribner, 1995) h. 33-47.

/2/ Cyril Mango, “Historical Introduction” dalam Bryer and Herrin (editors), Iconoclasm (Birmingham: Center for Byzantine Studies, University of Birmingham, 1977) h. 2-3.

/3/ Lihat Sarah Brooks, “Icons and Iconoclasm in Byzantium” pada http://www.metmuseum.org/toah/hd/icon/hd_icon.htm.

/4/ Tentang ikonoklasme yang dilancarkan Leo III, lihat khususnya Timothy E. Gregory, A History of Byzantium, bab 8; perhatikan juga hh. 163, 171, 175 ff.

/5/ Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society (Standford, CA: Standford University Press, 1997) h. 354, 361, 387, 392 ff.; juga Gregory, A History of Byzantium, h. 175 ff.

/6/ Seperti ditulis Patricia Karlin-Hayter, “Iconoclasm”, dalam The Oxford History of Byzantium (diedit oleh Cyril Mango; New York: Oxford University Press, 2002) h. 153-162.

/7/ Bdk. F. Gioia (ed.), The Popes: Twenty Centuries of History (Libreria Editrice Vaticana, 2005) h. 41.

/8/ Robin Cormack, Writing in Gold; juga Gregory, A History of Byzantium, bab 8.

/9/Norman P. Tanner, Giuseppe Alberigo, et al., Decrees of the Ecumenical Councils Volume One: Nicaea I to Lateran V (London and Washington, D.C.: Sheed and Ward and Georgetown University Press, 1990) h. 132-136.

/10/Lihat “Volcanism on Santorini/eruptive history” dalam http://www.decadevolcano.net/santorini/santorini_volcanism.htm. Sebagaimana dilaporkan oleh Patriarkh Nikephoros dan sejarawan Theophanes (Chronographia).

/11/ Cyril Mango, “Historical Introduction”.

/12/Dikutip oleh Pratsch, Theodoros, h. 208, dari Scriptor incertus 349,1-8.

/13/Epitome of the Iconoclast Council at Hieria, 754 AD; lihat pada http://www.fordham.edu/halsall/source/icono-cncl754.html; http://www.fordham.edu/halsall/sbook.html; juga tersedia online pada Christian Classics Ethereal Library di http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xvi.x.html.

/14/ Epitome of the Iconoclast Council at Hieria, 754 AD.

/15/ Lihat Sarah Brooks, “Icons and Iconoclasm in Byzantium” pada http://www.metmuseum.org/toah/hd/icon/hd_icon.htm.

/16/Dalam The Oxford History of Byzantium (editor: Cyril Mango, 2002).

/17/ James Jackson, “The Reformation and Counter-Reformation” di http://www.staff.jccc.net/jjackson/reformation.htm.

/18/James Jackson, “The Reformation and Counter-Reformation”; dan “The Reformation and Art” pada http://www.en.wikipedia.org/wiki/The_Reformation_and_art.

/19/Lihat “Reformation and Iconoclasm” pada http://www.wga.hu/tours/german/iconocla.html.

/20/Neil Kamil, Fortress of the Soul: Violence, Metaphysics, and Material Life in the Huguenots’ New World, 1517-1751 (Baltimore, Maryland: The John Hopkins University Press, 2005) h. 148.

/21/Lihat “Reformation Iconoclasm” (h. 7) pada http://www.en.wikipedia.org/wiki/Iconoclasm.

/22/C. H. Evelyn White (1885), “The Journal of William Dowsing of Stratford….” pada http://www.archive.org/details/journalofdowsing00whituoft, h. 15.

/23/Jeremiah F. Ohl (1906), “Art in Worship”, Memoirs of the Lutheran Liturgical Association, pada http://www.blc.edu/comm/gargy/gargy1/memoirs.Volume2.html, h. 88-89.

/24/ Lihat “Reformation and Iconoclasm”pada http://www.wga.hu/tours/german/iconocla.html.

/25/Michael Morris, “It Doesn’t Have to Be Ugly” (July/August 2005), h.2, pada http://www.newoxfordreview.org/reviews.jsp?did=0705-morris.

/26/Bdk. Philip Morgan, “Iconoclasm, Yesterday and Today” (Oct 2010) pada http://www.helwyssocietyforum.com/?p=218.

Benturan Tafsir Konservatif dan Tafsir Liberal atas Teks-teks Homoseksualitas dalam Alkitab

2012-01-04T06:30:00.012+07:00

Pada tahun 1973 The American Psychiatric Association (APA) mencabut homoseksualitas dari Manual Statistik dan Diagnostik Penyakit Mental, dan dengan demikian posisi sebelumnya (tahun 1952) yang melihat homoseksualitas sebagai suatu penyakit mental klinis dihapuskan./1/ Langkah yang progresif ini kemudian di tahun 1975 diikuti oleh The American Psychological Association, dan juga oleh The National Association of Social Workers di Amerika Serikat.

Ketiga lembaga ini juga memberi batasan-batasan yang jelas terhadap konsep modern “orientasi seksual” sebagai “suatu pola kelakuan atau watak yang menetap pada seseorang dalam mengalami ketertarikan seksual, romantik dan afeksional khususnya terhadap laki-laki, perempuan, atau sekaligus terhadap laki-laki dan perempuan.” Karena didorong orientasi seksualnya ini, seseorang “membangun suatu hubungan pribadi yang intim dengan mitra pilihannya untuk memenuhi kebutuhan akan cinta, persekutuan dan keintiman yang sangat kuat dirasakannya”, hubungan yang dipandangnya “memuaskan dan memenuhi semua harapannya dan merupakan suatu bagian esensial jati diri pribadinya”./2/

Orientasi seksual ini khas, berbeda dari komponen-komponen seks dan seksualitas lainnya, seperti seks biologis (hal-hal yang mencakup anatomi, fisiologi dan genetika yang membuat seseorang menjadi laki-laki atau perempuan), identitas gender (penghayatan psikologis sebagai laki-laki atau perempuan), dan peran sosial gender (menyangkut perilaku maskulin atau perilaku feminin, yang definisinya diberikan berdasarkan norma-norma kultural yang berlaku dalam suatu masyarakat).

Homoseksualitas dalam dunia hewan. Betapa intim dan alamiahnya mereka!

Biasanya orientasi seksual ini dilihat mencakup tiga golongan, yakni heteroseksual (tertarik secara seksual romantik terhadap mitra seks dari lain jenis), homoseksual (tertarik secara seksual romantik terhadap mitra seks sejenis), dan biseksual (tertarik secara seksual romantik terhadap mitra seks lelaki dan mitra seks perempuan sekaligus).

Beberapa peristiwa telah terjadi belum lama ini di Indonesia yang menunjukkan kebencian kaum beragama Muslim fundamentalis terhadap kaum homoseksual; kebencian ini timbul tidak sedikit karena teks-teks skriptural yang dipahami secara harfiah. Dalam situasi seperti ini, untuk meniadakan atau minimal mengurangi tekanan sosiopsikologis dan sosiopolitis terhadap kaum homoseksual, teks-teks skriptural yang tampak melarang dan mengutuk homoseksualitas perlu ditafsir ulang untuk melepaskan teks-teks ini dari dominasi konstruksi tafsiran tradisional yang umumnya memang tidak memihak kepada kaum ini.

Sebagai sebuah sumbangan dalam mendekonstruksi tafsiran tradisional terhadap teks-teks homoseksualitas dalam kitab suci, tulisan ini fokus pada teks-teks Alkitab yang dalam pandangan pertama tampak dalam arti harfiah mengutuk kaum homoseksual.

Terdapat kurang lebih dua puluh rujukan ke homoseksualitas atau ke perilaku homoseksual dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Tujuh di antaranya menurut kalangan Kristen konservatif merupakan teks-teks yang sangat jelas melarang dan mengutuk homoseksualitas atau perilaku homoseksual, yakni Kejadian 19; Imamat 18:22; Imamat 20:13; Roma 1:26-27; 1 Korintus 6:9-10; 1 Timotius 1:9-10; Yudas 1:7. Tetapi kalangan Kristen liberal progresif mengajukan tafsiran yang berbeda atas teks-teks ini, dan menegaskan bahwa konsep “orientasi seksual” sebagai homoseksual belum dikenal oleh para penulis kitab-kitab suci kuno. Berikut ini tinjauan singkat atas tujuh teks ini dan tafsiran yang diberikan masing-masing kalangan Kristen ini terhadap masing-masing teks ini.

Kejadian 19

Perikop ini mengisahkan tentang niat Tuhan untuk memusnahkan kota Sodom (dan Gomora) karena (kedua) kota ini konon sangat besar dosanya dan durjana (18:20; 19:15). Dua orang lelaki (= malaikat) diutus Tuhan untuk menyelidiki keadaan kota ini. Ketika mereka sudah tiba di Sodom, mereka diterima oleh Lot dan diberi tumpangan di rumahnya pada malam hari itu juga. Tetapi semua lelaki dari seluruh kota ini, tua dan muda (19:4), pada malam itu mendatangi rumah Lot dan mengepungnya. Mereka memaksa Lot untuk menyerahkan kedua tamunya itu kepada mereka untuk mereka “sodomi” (Ibrani: yada= mengetahui, berhubungan seksual). Tetapi Lot melindungi mereka, bahkan dia sampai rela menawarkan dua anak perawannya kepada mereka sebagai pengganti dua orang asing tamunya itu. Ketika keadaan sudah genting, dua tamu itu menarik Lot ke dalam rumahnya, dan mereka membutakan mata orang banyak yang mau mendobrak pintu rumahnya itu sehingga mereka tidak bisa menemukan pintu masuk. Kisahnya berakhir dengan pemusnahan kedua kota ini melalui letusan gunung berapi, dan hanya Lot beserta keluarganya diluputkan dari bencana ini.

Dalam pandangan kalangan Kristen konservatif, Tuhan melenyapkan kota Sodom (dan Gomora) karena kaum lelaki penduduknya mempraktekkan hubungan homoseksual. Dengan demikian, dalam pandangan mereka, Tuhan mengutuk dan menghukum segala jenis homoseksualitas, yang, dalam pandangan mereka, merupakan suatu akibat lanjutan dari “kejatuhan” Adam dan Hawa sebagaimana dikisahkan dalam Kejadian 2-3.

Tetapi kalangan Kristen liberal menolak tafsiran semacam ini. Bagi mereka, teks ini tidak memberi petunjuk jelas apapun tentang bentuk kedurjanaan dan dosa kota Sodom. Sebaliknya teks dengan jelas menyatakan apa sebab-musabab kaum lelaki Sodom mau “menyodomi” dua tamu Lot itu, yakni karena mereka menilai keduanya adalah orang asing yang mau menjadi hakim atas mereka (19:9).

Dalam zaman kuno di kawasan Timur Tengah, raja-raja dari suku-suku bangsa yang ditaklukkan kadangkala diperkosa lewat anus oleh pasukan yang menyerbu masuk sebagai tanda kekalahan dan penghinaan atas mereka. Pemerkosaan secara anal ini juga adalah suatu cara untuk menghina dan merendahkan para wisatawan dan orang asing, dan sekaligus untuk menunjukkan kekuatan dan dominasi penduduk asli dan pihak pemenang./3/ Kalaupun dua tamu Lot itu menilai niat kaum lelaki Sodom untuk memperkosa mereka secara anal sebagai suatu dosa, dosa ini bukanlah dosa homoseksualitas, melainkan dosa memperkosa orang asing yang bertujuan untuk menghina mereka dan untuk memperlihatkan kekuatan dan dominasi para pemerkosa.

Imamat 18:22

“Janganlah engkau tidur dengan laki-laki sama seperti engkau bersetubuh dengan seorang perempuan, karena hal itu suatu kekejian.”

Bagi kalangan Kristen konservatif, teks ini, yang dilepaskan dari konteks sastranya, dengan tegas melarang hubungan seksual antar sesama lelaki melalui anus. Tetapi bagi kalangan liberal, teks ini tidak berbicara tentang larangan hubungan homoseksual secara umum.

Jika ditempatkan dalam konteks sastranya dan dalam konteks religius pada masanya, teks ini ternyata mau menyatakan sesuatu yang lain.

Pasal-pasal sebelum dan sesudah teks ini secara meluas berbicara mengenai idolatri (=penyembahan kepada berhala). Imamat 18:6-18 memuat larangan terhadap berbagai macam inses; ayat 19 berisi larangan bersetubuh dengan seorang perempuan yang sedang haid. Ayat 20 memuat larangan perzinahan. Persis pada ayat 21 kita baca larangan mempersembahkan anak-anak kepada suatu dewa pagan yang bernama Molokh; lalu setelah ayat 22 (lihat teks di atas) menyusul ayat 23 yang memuat larangan perkelaminan dengan binatang, baik oleh lelaki maupun oleh perempuan dari antara orang Israel. Sesudah itu menyusul ayat-ayat 24-30 yang dengan sangat jelas menyebut bahwa semua larangan yang telah disebut sebelumnya telah dilakukan oleh “bangsa-bangsa” lain, yang sama sekali tidak boleh diikuti oleh bangsa Israel.

Di dalam kuil-kuil dewa pagan, khususnya kuil dewa pagan Molokh, terdapat pelacur-pelacur bakti (lelaki atau pun perempuan dewasa, dan juga anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan) yang dalam ritual penyembahan kepada sang dewa melakukan aktivitas persetubuhan. Ritual seksual semacam ini melibatkan kegiatan hubungan homoseksual. Seperti juga banyak masyarakat agraris kuno lainnya, para penyembah dewa ini percaya bahwa jika mereka melakukan persetubuhan dengan para pelacur bakti ini di dalam kuil dewa mereka, dewa mereka akan senang dan sebagai akibatnya pasangan mereka, ternak mereka dan lahan garapan mereka, akan mengalami peningkatan kesuburan dan berbuah-buah./4/

Dengan latarbelakang ritual religius paganisme semacam ini, yang marak dilakukan pada masa Israel kuno, Imamat 18:22 jelas tidak berbicara mengenai larangan dan penolakan terhadap homoseksualitas secara umum, tetapi terhadap ritual pelacuran bakti yang dilaksanakan di kuil-kuil dewa-dewa pagan oleh bangsa-bangsa lain yang mengitari bangsa Israel. Dalam Ulangan 23:17 dengan eksplisit larangan semacam ini diberikan: “Di antara anak-anak perempuan Israel janganlah ada pelacur bakti (Ibrani: quedeshaw), dan di antara anak-anak lelaki Israel janganlah ada semburit bakti (Ibrani: quadesh).” Quadesh bertindak sebagai representasi simbolik Dewa; dan quedeshaw sebagai representasi simbolik Dewi.

Imamat 20:13

“Jika seorang laki-laki tidur dengan seorang laki-laki seperti dia bersetubuh dengan seorang perempuan, keduanya telah melakukan suatu kekejian, dan pastilah mereka dihukum mati dan darah mereka tertimpa kepada mereka sendiri.”

Teks ini juga memiliki konteks ritual pelacuran bakti di kuil-kuil dewa-dewa pagan, khususnya Dewa pagan Molokh (20:1-7), yang melibatkan aktivitas persetubuhan homoseksual yang dipercaya akan mendatangkan kesuburan. Bangsa Israel dilarang keras meniru praktek ritual pagan semacam ini, dan jika mereka melakukannya, mereka akan dihukum mati. Dalam kehidupan bangsa Israel kuno, hukuman mati kadang dijatuhkan pada umumnya kepada orang Israel yang melakukan suatu pelanggaran ritual, di antaranya menyembah allah-allah lain, mengumpulkan kayu api pada hari Sabat (Bilangan 15:32-36), memakan persembahan-persembahan ritual dengan cara yang tidak pantas (Bilangan 18:32), bertindak sebagai imam dengan cara yang tidak sah (Bilangan 3:10)./5/

Roma 1:26-27

“Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tidak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman (Yunani: hē askhēmosunē), lelaki dengan lelaki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka.”

Surat Roma ditujukan Rasul Paulus kepada orang-orang Kristen yang berdiam di Roma (1:7). Mereka terbenam dalam kebudayaan Romawi di mana perilaku homoseksual ditemukan di mana-mana dan diterima oleh masyarakat. Dalam paganisme kota Roma, orang melakukan ibadah dan ritual kesuburan di kuil-kuil dewa-dewa dan di kultus-kultus misteri, dengan di dalamnya aktivitas pesta-pora seksual dilaksanakan gila-gilaan. Dengan bantuan anggur, berbagai macam obat perangsang, musik dan dukungan hadirin, para peserta ritual kesuburan ini terbawa masuk ke dalam keadaan mabuk dan kehilangan kendali diri, yang mendorong mereka tanpa kendali melampiaskan hasrat birahi mereka dalam suatu hubungan seksual yang tidak normal. Inilah konteks religius kultural teks Roma 1./6/

Sebutan “hawa nafsu yang memalukan” dalam teks Roma 1:26 mengacu kepada keadaan mabuk dan gila-gilaan ini yang dialami oleh sejumlah orang di jemaat kota Roma, yang telah meninggalkan kekristenan lalu menganut paganisme kota itu (1:18-23). Semula mereka alamiahnya adalah perempuan-perempuan heteroseksual dan laki-laki heteroseksual. Tetapi, ketika mereka sudah beralih ke paganisme kota Roma dan ambil-bagian dalam ritual-ritual kesuburan pagan, perilaku seksual mereka berubah: kaum perempuan heteroseksual menjadi lesbian, dan kaum lelaki heteroseksual menjadi gay. Paulus menyatakan bahwa mereka menerima “balasan yang setimpal”; ini tampaknya mengacu kepada penyakit kelamin yang telah menjadi epidemik di kalangan peserta kultus kesuburan Paganisme kota Roma./7/ Nah, kalangan inilah yang dikecam dan diperingati Rasul Paulus dalam Roma 1:26-27 sebagai kalangan yang bermoral bobrok dan patut dihukum mati (1:28-32), bukan kalangan yang karena orientasi seksual yang ada pada diri mereka menjalani kehidupan homoseksual.

Karena konsep “orientasi seksual” baru diperkenalkan di abad ke-20 ketika seksualitas dikaji secara ilmiah, dan tentu belum dikenal oleh Rasul Paulus, maka sangatlah tidak tepat jika kalangan Kristen konservatif memakai teks Roma 1:26-27 untuk menolak dan mengutuk homoseksualitas secara umum.

1 Korintus 6:9-10

“Atau tidak tahukah kamu bahwa orang-orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah? Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci [malakoi], orang pemburit [arsenokoitai], pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.”

Kata-kata Yunani untuk kata-kata “banci” dan “orang pemburit” (kata-kata ini dipakai dalam Alkitab Terjemahan Baru Lembaga Alkitab Indonesia) adalah malakoi dan arsenokoitai. Ihwal apa yang dimaksud dengan kata-kata ini dalam pikiran Rasul Paulus banyak diperdebatkan; dan mungkin sekali kata arsenokoitai adalah kata yang diciptakan sendiri olehnya mengingat sebelum dia menulis surat 1 Korintus kira-kira di tahun 55 M tidak ada penulis lain yang telah memakainya./8/

Kalangan Kristen konservatif menafsirkan kedua kata ini overall sebagai homoseksual dalam arti seumumnya (bandingkan terjemahan arsenokoitai sebagai “homosexual offenders” dalam Alkitab New International Version yang terjemahannya sarat dengan pandangan kekristenan konservatif). Menurut mereka, para homoseksual tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Allah, atau dengan kata lain mereka akan masuk neraka setelah kematian. Jelas, ini bukanlah sebuah tafsiran yang tepat.

Jika Rasul Paulus (menulis surat 1 Korintus sekitar tahun 55 M) bermaksud mengacu ke homoseksual, dia akan memakai sebuah kata Yunani lain yang standard, yakni kata paiderasste yang menunjuk kepada orang yang berperilaku homseksual antara lelaki dengan lelaki./9/

Septuaginta (LXX) (terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang dibuat antara abad ke-3 dan abad ke-1 SM) menerjemahkan kata Ibrani quadesh dalam 1 Raja-raja 14:24; 15:12; dan 22:46 ke dalam suatu kata Yunani yang kurang lebih serupa dengan kata arsenokoitai. Perikop ini dalam LXX ini mengacu ke para “pelacur lelaki yang bekerja di kuil”, yaitu kaum pria yang terlibat dalam ritual seksual di dalam kuil-kuil pagan (Indonesia: pemburit bakti)./10/

Beberapa pemimpin lain gereja perdana berpikir bahwa surat 1 Korintus juga mengacu ke para pemburit bakti di kuil-kuil pagan. Ada juga yang berpendapat bahwa arsenokoitai sebetulnya mengacu ke para pelacur laki-laki yang menerima pelanggan perempuan, suatu pekerjaan yang tampaknya umum dilakukan di dalam kekaisaran Romawi./11/ Di samping itu, sangat mungkin arsenokoitai juga mengacu ke orang-orang yang bekerja sebagai germo atau muncikari./12/

Malakoi (yang diterjemahkan sebagai “banci” dalam Alkitab TB LAI) sebetulnya mengacu ke seorang lelaki muda atau seorang anak lelaki yang terlibat dalam hubungan seksual lewat anus dengan seorang lelaki dewasa yang memilikinya sebagai budaknya. Malakoi adalah mitra seks seorang pria dewasa yang kaya raya. Dengan demikian, istilah yang kedua, arsenokoitai, dapat mengacu ke lelaki dewasa yang memiliki seorang budak yang dijadikan mitra seksualnya pada saat si lelaki dewasa ini berhasrat melampiaskan nafsu syahwatnya. Praktek seksual semacam ini, antara tuan dan budak lelaki, antara seorang pedofili dan korbannya, biasa dijumpai dalam dunia Yunani-Romawi pada era permulaan kekristenan./13/

Jelaslah, dalam 1 Korintus 6:9-10 Rasul Paulus tidak sedang mengecam dan mengutuk orang-orang yang memiliki orientasi homoseksual, baik laki-laki maupun perempuan. Yang ditolak olehnya adalah para praktisi hubungan seksual dalam ritual-ritual kesuburan di kuil-kuil pagan, atau, orang-orang lelaki kaya yang memperlakukan budah-budak lelakinya sebagai tempat melampiaskan nafsu syahwat mereka, atau orang-orang yang bekerja sebagai muncikari. Jelas, Rasul Paulus menyamakan kedudukan semua golongan ini, yakni sebagai orang-orang yang tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Allah, padahal anak-anak lelaki yang menjadi budak-budak pemuas nasfu seksual para tuan mereka adalah korban-korban yang patut diberi pertolongan.

1 Timotius 1:9-10

“… yakni dengan keinsafan bahwa hukum Taurat itu bukanlah bagi orang yang benar, melainkan bagi… orang cabul dan pemburit [arsenokoitēs], bagi penculik, bagi pendusta,…”

Pandangan negatif Rasul Paulus terhadap arsenokoitēs (yang diutarakannya dalam surat 1 Korintus pada tahun 55 M, sebagaimana telah dibahas di atas) tetap dipertahankan dalam surat 1 Timotius sebagai salah satu surat pastoral yang ditulis oleh para penjaga dan penafsir warisan teologis Paulus (dua lainnya adalah 2 Timotius dan Titus) antara tahun 100–150 M, yakni paling jauh delapan puluh lima tahun setelah Paulus dieksekusi. Bagi penulis surat 1 Timotius, perilaku arsenokoitēs bertentangan dengan “ajaran yang sehat” yang disusun berdasarkan “injil Allah” (ayat 10,11)./14/

Yudas 1:7

“… sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang.”

Sama seperti Kejadian 19 tidak menyatakan dengan spesifik apa dosa kota Sodom (lihat ulasannya di atas), Yudas 1:7 juga tidak dengan spesifik menyatakan apa yang disebut penulisnya sebagai “kepuasan-kepuasaan yang tak wajar”, yang tidak harus ditafsirkan, seperti tafsiran Kristen konservatif, sebagai hubungan homoseksual.

Frasa Yunani dari frasa “kepuasan-kepuasan yang tak wajar” dalam teks ini adalah sarkos heteras, yang secara harfiah, karena direndengkan dengan “percabulan” (Yunani: pornea/15/), dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai “nafsu daging yang lain” atau “hasrat seksual yang tidak wajar” atau “hasrat seksual yang menyimpang” atau “syahwat yang tidak alamiah”./16/

Penulis Surat Yudas menempatkan perilaku seksual yang menyimpang ini dalam konteks peristiwa pemusnahan kota Sodom dan Gomora seperti dikisahkan dalam Kejadian 19. Dengan demikian, sarkos heteras ini dapat ditafsirkan sebagai keinginan penduduk laki-laki kota Sodom untuk memperkosa dua malaikat yang mengunjungi kota mereka. Keinginan ini sesungguhnya adalah suatu penyimpangan, karena mereka ingin menggagahi dua malaikat tuhan secara seksual, padahal mereka adalah manusia biasa sementara malaikat adalah makhluk bukan-manusia. Perlu diketahui ada sebuah legenda Yahudi kuno yang mengisahkan bahwa perempuan-perempuan Sodom juga terlibat hubungan seksual dengan para malaikat./17/

Jadi, yang dikecam dan dikutuk oleh penulis Surat Yudas bukanlah homoseksualitas, tetapi keinginan penduduk Sodom untuk bersetubuh dengan makhluk bukan manusia. Dalam hukum Taurat terdapat larangan keras manusia bersetubuh dengan binatang sebagai makhluk bukan manusia (Imamat 18:23).

Penutup

Tidak satu pun dari tujuh teks utama tentang homoseksualitas dalam kitab suci gereja yang telah dikupas singkat di atas mengutuk homoseksualitas dan perilaku homoseksual sejauh homoseksualitas ini dipahami sebagai suatu orientasi seksual seseorang dan sejauh perilaku homoseksual ini dipandang sebagai suatu relasi homoseksual antar kalangan gay atau antar kalangan lesbian yang dibangun karena kesepakatan kedua mitra, yang dilandasi cinta dan dijaga oleh komitmen untuk membangun suatu persekutuan hidup yang intim dan langgeng.

Perlu diingat bahwa gagasan tentang “orientasi seksual” (baik sebagai gay maupun sebagai lesbian atau kalangan lainnya yang keseluruhannya terangkum sebagai kaum LGBTIQ/18/) muncul ke permukaan lalu menjadi sebuah gagasan yang makin umum baru pada abad ke-20 ketika seksualitas manusia mulai dikaji secara saintifik.

Satu hal penting patut dicatat, bahwa perilaku homoseksual juga diperlihatkan oleh sejumlah binatang. Karena homoseksualitas pada binatang tentu bukan timbul karena pola pergaulan yang tak bermoral, maka homoseksualitas pada binatang harus dipandang sebagai suatu pemberian alam, yang memperkaya warna kehidupan di planet Bumi ini./19/ Jika demikian, mengapa orientasi homoseksual pada manusia harus dipandang sebagai suatu penyimpangan akhlak yang harus dikutuk atas nama suatu ajaran agama? Jadi, perlu ditegaskan bahwa orientasi homoseksual pada manusia juga sama alamiahnya dengan orientasi heteroseksual atau orientasi biseksual. Heteroseksualitas tidak bisa dijadikan norma untuk menilai dan melecehkan baik homoseksualitas maupun biseksualitas.

Masih ada sejumlah teks lain dalam Alkitab yang bisa diacu dalam rangka kajian keagamaan terhadap homoseksualitas, yakni Kejadian 1:28; Kejadian 2:18; Kejadian 2:23-24; Kejadian 9:20-29; Ulangan 23:17; 1 Raja-raja 14:24; 15:12; 22:46; 2 Raja-raja 23:7; Hakim-hakim 19:14-29; Matius 8:5-13; Matius 19:4-5; Matius 19:10-12. Silakan semua teks ini dikaji sendiri.

oleh Ioanes Rakhmat

Catatan-catatan

/1/ Lihat JAMA: Gay Is Okay With APA (American Psychiatric Association); tersedia online di

http://www.soulforce.org/article/642.

Namun patut dicatat belum lama ini (2009) para peneliti dari The National Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH) menegaskan bahwa “adalah mungkin baik bagi pria maupun bagi wanita untuk berubah dari homoseksual ke heteroseksual” dan bahwa “terapi untuk reorientasi seksual kelihatan bermanfaat dan tidak berbahaya, sehingga harus terus disediakan bagi orang-orang yang mencarinya.” Tapi NARTH juga menegaskan bahwa “klien yang tidak merasa tertekan oleh orientasi seksual mereka harus tidak diarahkan untuk mengubahnya oleh para profesional kesehatan mental.” Lihat artikel “What Research shows: NARTH’s Response to the APA Claims on Homosexuality” dalam Journal of Human Sexuality 1 (2009) 1-128; ringkasan artikel ini tersedia online di http://www.narth.com/docs/journalsummary.html.

/2/Halaman 30. “Case No. S147999 in the Supreme Court of the State of California, In re Marriage Cases Judicial Council Coordination Proceeding No. 4365(…) – APA California Amicus Brief― As Filed”, pada http://www.courtinfo.ca.gov/courts/supreme/highprofile/documents/Amer_Psychological_Assn_Amicus_Curiae_Brief.pdf

/3/Lihat “The Bible and Homosexuality: Detailed Introduction, Part 1” di http://www.religioustolerance.org/hom_bibi.htm; juga “The Bible and Homosexuality: Detailed Introduction, Part 2” di http://www.religioustolerance.org/hom_bibi1.htm.

/4/Lihat “Context and analysis of Leviticus 18:22” di http://www.religioustolerance.org/hom_bibh4.htm; Paul Turner, “Seeds of Hope: ‘But Leviticus Says’”, Whosoever, di http://www.whosoever.org/seeds/letter84.shtml; dan juga Anon, “What does Leviticus 18:22 really say?”, Pamphlet, National Gay Pentacostal Alliance (NGPA), P.O. Box 20428, Ferndale, MI.

/5/ Lihat “Leviticus 20:13” di http://www. religioustolerance.org/hom_bibh3.htm.

/6/Untuk informasi tentang konteks religius kultural surat Roma, khususnya bagian-bagiannya yang mengacu ke perilaku seksual, lihat R. S. Truluck, “The six Bible passages used to condemn homosexuals”, di http://www.truluck.com/html/; dan artikel “Free to be gay: A brief look at the Bible and homosexuality”, Universal Fellowship of Metropolitant Community Churches”, di http://www.ualberta.ca/~cbidwell/UFMCC/.

/7/Lihat “Romans 1:26-27. Introduction” pada http://www.religioustolerance.org/ hom_bibc3.htm.

/8/Lihat artikel “Homosexuality in the Christian Scriptures, the ‘clobber passages’, 1 Timothy 1:9-10” di http://www/religioustolerance.org/hom_bibc7.htm.

/9/Lihat tafsiran 1 Korintus 6:9-10 dalam http://www.relgioustolerance.org/hom_bibc1.htm.

/10/ Paul Thomas Cahill, “An Investigation into the Bible and homosexuality” di http://www.christianlesbians.com/.

/11/Lihat artikel “Meanings of the Greek word ‘arsenokoitai’ (1 Corinthians 6 and 1 Timothy 1)” di http://www.religioustolerance.org/homarsen.htm

/12/ Lihat artikel “How to be true to the Bible and say ‘Yes’ to same-sex unions”, di http://members.aol.com/DrSwiney/bennett.html; lihat juga “Celebrating diversity: texts recently applied to homosexuality”, di http://members.tripod.com/~uniting/resource/bible.html.

/13/ Paul Thomas Cahill, “An Investigation into the Bible and homosexuality” di http://www.christianlesbians.com/; lihat juga Justin Cannon, “The Bible, Christianity and Homosexuality”, di http://www.truthsetsfree.net/study.html.

/14/ Selain sumber-sumber yang sudah dirujuk di atas, kajian atas kata arsenokoitēs juga dapat dilihat pada “Homosexuality in the Christian Scriptures, the ‘clobber passages’, 1 Timothy 1:9-10” di http://www.religioustolerance.org/hom_bibc7.htm.

/15/ Untuk berbagai kemungkinan arti kata pornea, lihat kata “fornication” dalam The American Heritage® Dictionary of the English Language, edisi keempat, di http://www.dictionary.com/; dan Strong’s Concordance di http://www.freedom2201.tripod.com/.

/16/ Dalam The New Oxford Annotated Bible Revised Standard Version (editor: Herbert G. May & Bruce M. Metzger) (New York: Oxford University Press, 1962, 1973), frasa sarkos heteras pada Yudas 1:7 diterjemahkan sebagai “unnatural lust” (begitu juga NRSV edisi 1989). Harper Collin’s New Revised Standard Version of the Bible memberi komentar pada catatan Yudas 1:7 demikian, “Orang-orang Sodom mencoba berhubungan seks dengan para malaikat”.

/17/ Untuk tafsiran ini, lihat komentar atas Yudas 1:7 pada http://www.religioustolerance.org/hom_bibc2.htm.

/18/ LGBTIQ = Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex, Queer.

/19/ Tentang homoseksualitas pada hewan, dua links ini menyediakan banyak informasi berharga: http://en.wikipedia.org/wiki/Homosexual_behavior_in_animals dan

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_animals_displaying_homosexual_behavior.

Renungan Sains dan Agama (2)

2012-01-03T14:03:00.004+07:00

Sains menawarkan kegelisahan, agama menawarkan ketenteraman; karena itu lebih banyak orang memilih agama ketimbang sains.

Sains menimbulkan keraguan, agama menjamin kepastian, karena itu lebih banyak manusia menolak sains, lalu merangkul agama erat-erat.

Sains membawa orang ke perjalanan yang belum berakhir, agama sudah tuntas membawa orang ke surga, karena itu orang lebih memilih agama alih-alih sains.

Sains menuntut orang memeras otak berlelah-lelah, agama menawarkan orang istirahat panjang yang abadi, karena itu orang merangkul agama dan mencampakkan sains.

Sains mengharuskan debat ilmiah dengan santun, agama mendorong orang mencaci dan mengutuk, karena itu lebih banyak orang butuh agama alih-alih sains.

Sains membutuhkan kerendahan hati, agama mengharuskan orang galak dan keras, tapi anehnya orang lebih memilih agama ketimbang sains.

Semakin suatu masyarakat membutuhkan agama-agama fundamentalis, semakin jelas masyarakat itu sedang sakit.

Sungguh aneh, orang lebih suka terkena penyakit fundamentalis agamawi ketimbang pergi ke psikiater dan berobat.

Rupanya penyakit fundamentalis agamawi itu sangat nikmat karena menimbulkan halusinasi orang sudah masuk surga dan ketemu para malaikat.

Rupanya penyakit fundamentalis agamawi itu sangat nikmat karena menimbulkan halusinasi si agamawan adalah orang besar yang sedang memikul tugas sangat besar: menaklukkan dunia!

Sungguh susah membangun budaya sains di dalam suatu negeri yang sedang dijajah budaya agama!

Jakarta, 3 Januari 2012

Baca juga:
Renungan Sains dan Agama (1)
Renungan Sains dan Agama (3)
Renungan Sains dan Agama (4)

Renungan Sains dan Agama (1)

2012-01-03T13:58:00.005+07:00

Banyak hal dalam jagat raya ini yang belum bisa disibak oleh sains; meskipun demikian, kaum saintis tak memutuskan untuk memakai iman.

Lain dengan kaum agamawan: mereka mengklaim sudah tahu segala sesuatu, karena, kata mereka, segala sesuatu sudah diwahyukan dan tertulis dalam kitab suci mereka.

Mereka memakai iman untuk bisa menerima semua isi kitab suci sebagai kebenaran-kebenaran yang diwahyukan, tak bisa salah dan tidak bisa usang.

Meskipun sangat banyak hal yang mereka imani belum terbukti secara faktual kebenarannya hingga kini, mereka terus saja beriman.

Karena itu, beragama pada hakikatnya adalah hidup dalam suatu dunia hipotesis-hipotesis yang tak pernah terbukti, suatu dunia yang diangan-angankan, suatu dunia yang dikhayalkan.

Agama memang pada hakikatnya perkara iman, bukan perkara bukti-bukti objektif dan autentik atas apa yang diimani.

Sifat agama yang semacam itu sangat bertolakbelakang dengan sifat sains.

Kaum saintis dengan terbuka mengakui ada banyak hal tentang kehidupan dan jagat raya yang mereka belum ketahui.

Tetapi, sekali lagi, kaum saintis tak pernah memakai iman untuk menerima keberadaan sesuatu, tapi melalui penyelidikan dan pembuktian objektif yang terus berlanjut.

Kalau ada yang belum diketahui para saintis, mereka tak memakai iman untuk mengklaim ini dan itu, melainkan melakukan penyelidikan lebih jauh untuk tiba pada temuan-temuan dan kesimpulan-kesimpulan baru.

Sains adalah sebuah perahu yang terus berlayar makin jauh, menuju pelabuhan yang masih sangat jauh dan selalu hanya samar-samar terlihat.

Tetapi agama adalah tempat tidur nikmat yang segera membuat orang tertidur lelap dalam kamar yang sejuk dan lengang.

Jakarta, 3 Januari 2012

Baca juga:
Renungan Sains dan Agama (2)
Renungan Sains dan Agama (3)
Renungan Sains dan Agama (4)

Zazen: jalan menuju pencerahan (2)

2012-01-02T01:47:00.003+07:00

Ikan mas, dalam Buddhisme, menjadi lambang keberuntungan dan keamanan semua makhluk hidup, keadaan hidup tanpa rasa takut, tanpa bahaya karam dan tenggelam dalam lautan penderitaan, keadaan bebas pindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu pikiran ke pikiran lain, dari satu ide ke ide lain, tanpa ada yang menghalangi, sama seperti ikan-ikan bebas berenang di dalam air tanpa rasa cemas dan gentar...

Pada suatu hari Chuang-tzu dan seorang sahabatnya
sedang berjalan menyusuri pinggiran sebuah sungai.

"Wah, betapa senangnya ikan-ikan ini berenang-renang ke sana ke mari
di dalam air!" seru Chuang-tzu.

"Engkau bukan seekor ikan," timpal sahabatnya itu.
"Bagaimana engkau tahu kalau ikan-ikan itu
sedang bersenang-senang ke sana ke sini di dalam air?"

"Engkau bukan saya," Chuang-tzu membalas.
"Bagaimana engkau tahu bahwa aku tidak tahu kalau
ikan-ikan itu sedang bersenang-senang?"

Konsentrasikan pikiran anda pada koan/1/ di atas, lalu renungkan, dan katakan apa yang anda temukan di dalam koan itu yang makin membuat anda bertambah bijak!

Dua orang dalam koan di atas adalah sepasang sahabat.

Persahabatan mereka sangat erat.

Hanya sepasang sahabat yang sangat erat yang bisa

menikmati jalan-jalan bersama di tepi aliran sebuah sungai.

Bisa jadi, bukanlah kali pertama mereka berdua menyusuri sungai itu.

Bahkan bisa jadi mereka juga sudah sangat terbiasa melihat ikan-ikan dalam air sungai.

Persahabatan yang erat antara dua manusia, keakraban dengan alam, dengan gunung, dengan hutan, dengan dataran tinggi, dengan lembah, dengan sungai, mungkin sekali adalah hal-hal yang kita juga miliki dan alami.

Meskipun demikian, seperti dialami dua orang sahabat dalam koan di atas, belum tentu kita sudah dengan benar mengenal isi pikiran dan keadaan batin orang-orang yang dekat dengan kita.

Juga belum tentu kita, seperti ditanyakan sahabat Chuang-tzu kepadanya, sudah mengenal kodrat dan keadaan internal segala sesuatu yang ada di sekitar kita: alam, gunung, hutan, tebing, lembah, sungai, ikan-ikan, kupu-kupu, burung-burung, rerumputan, jangkrik, belalang, dan masih banyak lagi bentuk-bentuk kehidupan lainnya di sekitar kita.

Memahami dan menangkap isi pikiran orang lain, bahkan isi pikiran orang-orang yang sangat dekat dengan kita, dan bahkan juga isi pikiran-pikiran terdalam kita, sungguh-sungguh suatu usaha yang sangat sulit! Kata Chuang-tzu, "Bagaimana engkau tahu bahwa aku tidak tahu kalau ikan-ikan itu sedang bersenang-senang?"

Jika kita ingin tambah dekat dan tambah akrab dengan orang lain sesama kita, kenalilah pertama-tama bukan bentuk dan penampilan fisiknya yang bisa memperdaya, tetapi temukan, kenali dan tangkaplah isi pikirannya!

Isi dan keadaan pikiran kita, itulah yang membentuk jati diri kita.

Siapa kita ini, ditentukan oleh apa isi pikiran kita dan oleh pengetahuan kita atas pikiran kita sendiri.

Jika anda mampu berkonsentrasi pada pikiran, pada argumen, dan menguasai keduanya, maka anda akan pasti mampu melahirkan pikiran dan argumen lain, yang bukan saja membawa orang lain, tetapi juga diri anda sendiri, ke kesadaran yang lebih tinggi dan lebih luas mengenai kehidupan, dan mengenai jati diri anda. Itulah yang dijalani dan dialami Chuang-tzu, ketika dia memakai argumen sahabatnya untuk bertanya balik, sebuah pertanyaan yang terus -menerus merangsang orang untuk merenung dan berpikir.

Dalam kehidupan sehari-hari, pusatkan perhatian anda bukan pada langit atau surga yang kosong dan jauh di atas, tetapi pada isi pikiran anda sendiri, yang penuh dan ada sangat dekat, dalam diri anda sendiri!

Beragama adalah memusatkan diri kita pada gerak-gerik pikiran kita; lalu kendalikanlah sekaligus ikutilah!

Beragama adalah menjadikan diri anda sang master atas pikiran anda sendiri, bukan orang lain atau lembaga apapun!

---------------

/1/Koan adalah sebuah kisah atau sebuah dialog atau sebuah debat yang digunakan sebagai sebuah wahana sastra oleh para guru Zen untuk membimbing murid-murid mereka dalam pelatihan olah pikiran dan olah intuisi untuk tiba pada pencerahan budi.

Biasanya pelatihan semacam ini dilangsungkan para murid Zen dalam posisi duduk bersila, posisi teratai/lotus, dengan pikiran dibiarkan bergerak sendiri, dan mereka tinggal hanya mengikuti gerak pikiran ini. Titik awal untuk membuat pikiran selanjutnya bergerak sendiri adalah konsentrasi meditatif terhadap sebuah koan. Pelatihan semacam ini disebut zazen, yang bisa berlangsung berjam-jam lamanya, bergantung pada banyak koan yang mereka sedang renungi.

Zen adalah sebuah aliran dalam Buddhisme Mahayana, yang fokus ritual terpentingnya adalah olah pikiran dan konsentrasi pikiran dalam suatu zazen, dan bagi Zen Buddhisme pengalaman religius tertinggi adalah olah pikiran. Kata Zen sendiri berarti meditasi (Sanskerta: samādhi, dhyāna).

Dalam Zen Buddhisme, tak dikenal konsep teologis antropomorfik tentang Allah Yang Maha Esa/Kuasa, suatu konsep terpenting dalam agama-agama monoteistik. Keselamatan, bagi Zen Buddhisme, adalah penguasaan pikiran dan pencerahan akal budi, dan siapa diri kita ini ditentukan oleh apa yang ada dalam pikiran kita.

Menurut Zen Buddhisme, pikiran manusia adalah segalanya, dan mengendalikan pikiran adalah tugas paling mulia dalam kehidupan seorang manusia. Beragama, dalam Zen Buddhisme, bukanlah menyembah suatu Allah, melainkan mengontrol pikiran, dan lewat pikiran yang benar dan berani, orang disanggupkan melakukan kebajikan.

oleh ioanes rakhmat

Nikmati juga:
Zazen: jalan menuju pencerahan (1)

Janji hidup kekal di surga, mungkinkah terpenuhi?

2011-12-30T22:47:00.010+07:00

Agama-agama umumnya menjanjikan para penganutnya akan masuk ke dalam kehidupan kekal setelah melewati kematian, di dalam surga, jika memenuhi sekian persyaratan yang digariskan agama-agama ini. Janji ini khususnya diberikan dalam agama-agama monoteistik yang melihat sejarah mempunyai titik ujung yang akan mengakhiri segala sesuatunya yang terdapat dalam dunia kodrati, untuk kehidupan kekal di dunia adikodrati dimasuki.

Dalam agama-agama yang memandang sejarah tak memiliki titik akhir, melainkan bersiklus secara abadi, ada kepercayaan bahwa setiap manusia akan mengalami kelahiran kembali (reinkarnasi) dengan identitas yang sama, meskipun dalam tubuh yang sudah lain. Apakah status sosialnya akan meningkat atau malah menurun dalam kelahiran kembali di masa yang akan datang, bergantung pada karma apa yang sudah ditabur selama kehidupan sebelumnya. Kalau dharma dan kebajikan yang ditaburnya selama sekian reinkarnasi sudah cukup, orang ini akan terlepas dari siklus kematian dan kelahiran kembali, lalu masuk ke dalam Nirvana, suatu kondisi kehidupan yang di dalamnya tidak ada lagi unsur kefanaan, melainkan hanya kebakaan.

Tetapi kehidupan kekal atau Nirvana yang ditawarkan agama-agama mengandung persoalan serius berkaitan dengan identitas, kepribadian dan memori orang-orang yang telah meninggal, yang jasadnya telah membusuk lalu lenyap atau tulang-belulangnya tertinggal sebagai fosil (setelah terkubur dalam tanah selama 1000 tahun). Apa persoalannya?

Persoalannya adalah identitas dan semua memori seseorang terekam dan tersimpan hanya dalam organ otak jasmaniahnya, dalam neuron-neuron atau sel-sel saraf otak yang jumlahnya 100 milyar. Begitu seseorang meninggal dunia, lalu jasadnya membusuk, begitu juga dengan otaknya, maka identitas, personalitas dan semua memori yang terekam dalam otaknya juga lenyap. Dengan demikian, kehidupan kekal seseorang sesudah kematian, di dalam surga atau di dalam Nirvana, yang tidak disertai dengan identitas, kepribadian dan semua memori asli yang ada dan terekam dalam organ otaknya selama seseorang masih hidup dalam dunia kodrati, adalah kehidupan kekal yang tak beridentitas, dan dengan demikian tak bermakna dan tak bermanfaat sama sekali.

Kalangan Kristen (juga Muslim) mempercayai adanya “tubuh” lain yang akan dikenakan orang pada saat terjadi kebangkitan orang mati di akhir zaman. Mengacu ke Rasul Paulus, tubuh kebangkitan ini disebut “tubuh rohani” (sōma pneumatikon). Dalam imajinasi orang Kristen, “tubuh rohani” yang disebut Paulus ini dibayangkan sebagai gabungan tubuh jasmaniah dan tubuh rohani, mungkin dengan komposisi 50 persen 50 persen, sehingga, kata mereka, orang-orang mati (Kristen) yang sudah dibangkitkan nanti akan juga masih memiliki otak jasmaniah sehingga jatidiri, personalitas dan memori historis mereka masih ada kendatipun sudah hidup di surga. Tentu saja ini adalah sebuah imajinasi yang luar biasa liar, sehingga menghasilkan sebuah konsep yang sama sekali asing dari pemikiran Rasul Paulus sendiri.

Pada zamannya, yang dimaksud Paulus dengan “tubuh rohani” adalah tubuh ether, tubuh yang dibayangkan sebagai tubuh para dewa atau para malaikat (dalam teosofi Hindu, tubuh ini disebut juga tubuh astral, tubuh prana, tubuh chi, atau tubuh “halus”)./1/ Pada masa kehidupan Paulus, ruang kosong dalam jagat raya dipercaya berisi ether, sebagai medan gaya, yang memungkinkan terhubungnya benda-benda dalam ruang jagat raya yang hampa. Tapi dalam pandangan sains fisika masa kini, “zat” yang dinamakan ether itu tidak ada, dan ruang hampa dalam jagat raya kini dipandang berisi gelombang dan energi elektromagnetik dan dipenuhi partikel cahaya yang dinamakan foton.

Tetapi meskipun keadaannya demikian, jangan sedih, sebab masih ada jalan-jalan lain jika anda memang menginginkan kehidupan anda tak pernah berakhir selamanya. Jalan-jalan lain ini ditawarkan oleh sains dan teknologi modern. Ada empat metode saintifik untuk anda dapat hidup sangat lama, atau malah hidup terus tanpa akhir.

Pertama, metode cloning

Anda kini bisa hidup terus dengan memakai suatu tubuh lain yang sama persis dengan tubuh anda, bahkan juga dengan semua sifat dan jati diri yang sama, melalui metode cloning!

Para petani biasa melakukan cloning sederhana tanaman singkong: dengan hanya menancapkan patahan batang-batang singkong, mereka kemudian mendapatkan tanaman singkong baru asli.

Anda tinggal memesan tim ahli kapan anda perlu menjalankan cloning!

Persoalan dengan metode cloning adalah metode ini belum pernah diterapkan pada manusia hingga saat ini, sehingga keterbatasan-keterbatasan hasil cloning manusia belum diketahui, misalnya apakah hasil cloning masih juga mempertahankan jatidiri, personalitas dan memori historis orang yang di-cloning.

Kedua, metode mematikan sel uzur

Dengan membuang semua sel uzur (senescent cells) yang ada dalam tubuh anda, yang membuat tubuh anda sekarang dengan menyedihkan secara bertahap menjadi tua, uzur, lalu mati, anda tak akan lagi pernah menjadi tua. Kesimpulan ini didapat dari kajian klinis mutakhir terhadap tikus./2/

Ketiga, metode telomer

Pada kromosom nomer 14 kita, ada sebuah gen yang disebut gen TEP1 (telomerase-associated protein-1). Produk TEP1 adalah sejenis protein atau enzim yang merupakan bagian dari sebuah mesin biokimia kecil paling istimewa, yang disebut telomerase. Sederhananya, ketiadaan telomerase akan menyebabkan penuaan. Sebaliknya, kebanyakan telomerase menjadikan sel-sel tertentu tidak bisa mati!

Jika variasi mutan dibuat pada enzim telomerase dalam sel-sel tubuh anda, dengan memanjangkan bagian telomer-nya, usia anda akan diperpanjang. Semakin panjang telomer, sel-sel akan makin terlindungi dan proses penuaan berjalan lebih lambat, bahkan mungkin bisa dihentikan.

Keempat, metode cryonics

Ketika anda baru saja wafat (mati legal, atau mati klinis/medis), anda (atau wali anda) dapat meminta jenazah anda dibekukan di bawah suhu minus 150 derajat Celsius atau sampai minus 196 derajat Celsius (titik didih nitrogen cair), untuk nanti dihidupkan lagi (jika teknologi di masa depan sudah tersedia).

Mayat-mayat atau orang hidup yang dibekukan absolut,

menanti dihidupkan lagi di masa depan!

Teknik medis pembekuan mayat ini untuk kemudian dihidupkan kembali disebut cryonics, dan sainsnya dinamakan cryogenics. Ketika ini dilakukan, seluruh cairan darah diganti dengan larutan cryoprotectant yang membuat jasad dan semua organ dan selnya, setelah membeku absolut, tak akan membusuk atau rusak selamanya. Sel-sel sperma, kita tahu, di bank-bank sperma dibekukan absolut, lalu dipulihkan kembali dari pembekuan ketika mau dimasukkan ke dalam rahim kaum ibu yang subur, yang merindukan anak, tapi memiliki suami yang mandul. Sel-sel sperma ini tokh tetap hidup!

Cryonics berasal dari kata Yunani kryo, artinya “dingin seperti es”. Secara positif, cryonics dilihat sebagai sebuah teknis medis untuk mempertahankan dan memelihara kehidupan, bukan untuk meniadakan kematian.

Teknik ini dapat dipakai, misalnya, ketika seseorang menderita suatu penyakit yang tak tersembuhkan dengan pengobatan yang tersedia sekarang, lalu pas ketika dia dinyatakan telah mati (legal, medis/klinis), mayatnya diproses secara cryonics dengan harapan di masa depan sains dan teknologi medis sudah tersedia untuk menyembuhkannya. Persoalannya, teknologi me-revive mayat ini sekarang belum ada, atau, kalaupun ada, masih embrionik.

Selain itu, teknik ini dapat digunakan juga untuk membekukan tubuh astronot-astronot wantariksa yang akan menempuh perjalanan angkasa sangat jauh dan lama.

Tetapi, terbuka kemungkinan di masa depan, kalau hukum dan etika mengizinkan, orang yang sehatpun dapat menjalani cryonics. Yayasan The Alcor Life Extension, misalnya, mengkhususkan diri untuk memantapkan dan mengembangkan teknik medis cryonics./3/

Anda (atau wali) tinggal mengatur, tentu sebelum anda mati, bersama tim medis anda, kapan mayat anda yang beku absolut harus dihidupkan kembali dengan cara tertentu, tentunya dengan pengandaian teknologinya sudah tersedia.

Tentu saja empat langkah saintifik tersebut untuk membuat anda dapat hidup terus, menyimpan banyak persoalan yang masih harus diatasi.

Persoalan pertama tentu persoalan etis, yang biasanya diangkat oleh para etikus religius. Para moralis religius memang seringkali belum apa-apa sudah ingin mencegah dan menghentikan eksperimen ilmiah apapun yang berkaitan dengan kehidupan, kata mereka, atas nama Allah.

Anda tentu tahu kini para pakar biologi sintetis dengan dipandu Craig J. Venter sudah sukses menciptakan DNA buatan yang hidup dan mampu mereplikasi diri./4/ Tanpa doa, tanpa Kitab Suci, dan tanpa Allah! DNA buatan ini dihasilkan hanya dari 4 botol larutan senyawa kimia yang mati, yang persenyawaannya di sebuah synthesizer diatur oleh informasi genomik dari sebuah komputer.

Benar seperti dikatakan kosmolog besar Michio Kaku: makin ke depan, manusia akan menjadi seperti Allah, tahu segala hal dan mampu menciptakan kehidupan.

Yang ditawarkan sang ular mitologis kepada Hawa dan Adam bahwa mereka akan jadi seperti Allah, ternyata kini makin terbukti. Thank you, sang ular!

Tapi “menjadi seperti Allah” pada zaman kisah tentang Taman Eden ditulis, adalah hal yang sangat menakutkan si penulis kisah ini, pada abad sepuluh SM. Tapi, kini, dalam zaman modern, anda harus melihat hal menjadi-seperti-Allah sebagai kehendak Allah anda sendiri juga! Allah anda tak bisa membendung sains, selain merestuinya!

Nah, kembali ke empat cara membuat anda hidup kekal.

Yang paling problematis adalah langkah ke-4, cryonics. Sekarang ini tak ada jaminan saintifik bahwa langkah ini akan sukses tanpa hambatan. Soal terbesar dengan cryonics adalah apakah sel-sel saraf otak (neurons) anda tak akan rusak setelah dibekukan sekian lama (berapa lama, bergantung permintaan anda atau wali legal anda!).

Jika tak rusak, apakah sel-sel otak anda masih menyimpan semua data dan memori yang membentuk jatidiri dan kepribadian anda, ketika mayat anda yang membeku absolut di-revive?

Ini-lah hal yang paling diragukan, dan belum ada teknologi medis yang bisa menjamin bahwa identitas dan kepribadian anda pasti terpelihara lewat cryonics. Mungkin, ketika anda dihidupkan lagi setelah mayat anda membeku 100 tahun, identitas anda akan berganti total, dan anda akan hidup lagi sebagai seorang asing. Tetapi, banyak saintis cryogenics tidak melihat hal ini sebagai suatu persoalan, sebab di masa depan teknologi yang dapat diandalkan untuk cryonics akan tersedia. Very promising, kata mereka!

Tetapi, jika pun identitas dan kepribadian anda tetap bertahan utuh dalam organ otak anda yang dibekukan absolut, ketika anda dihidupkan kembali, semua orang yang anda kenal sebelumnya sudah mati dan meninggalkan anda sendirian di zaman yang lain. Apakah anda mau?

oleh ioanes rakhmat

Jakarta, 30 Desember 2011

Catatan-catatan

/1/ Lebih jauh tentang tubuh ether sebagai tubuh kebangkitan, simak di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2010/09/tubuh-yesus-yang-bangkit-menurut-rasul.html.

/2/ Reportase mutakhir tentang sel uzur ini, baca di http://www.nytimes.com/2011/11/03/science/senescent-cells-hasten-aging-but-can-be-purged-mouse-study-suggests.html?_r=3&smid=fb-nytimes&WT.mc_id=SC-SM-E-FB-SM-LIN-PCI-110311-NYT-NA&WT.mc_ev=click.

/3/ Lihat http://www.alcor.org. Uraian padat dan jelas tentang cryonics, dapat dilihat di http://en.wikipedia.org/wiki/Cryonics. Jika anda ingin dapat gambaran jauh lebih lengkap tentang sains cryogenics atau teknik medis cryonics, infonya tersedia di http://science.howstuffworks.com/environmental/life/genetic/cryonics.htm.

/4/ Lihat tulisan saya di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2010/10/dna-sintetik-dan-kehidupan-artifisial.html.

Mitos Taman Eden, Adam, dan Hawa

2011-12-29T18:24:00.022+07:00

Konon seekor ular cerdas membantu Hawa mendapatkan pengetahuan

Meskipun kita akan segera masuk ke tahun 2012, banyak orang di Indonesia, bahkan yang terpelajar juga, menolak sains evolusi Darwinian karena adanya kisah skriptural tentang Taman Eden yang konon di dalamnya Adam dan Hawa diciptakan dan semula ditempatkan oleh Allah. Bagi mereka, kisah ini adalah kisah nyata, bukan fiksi, ada dalam kitab-kitab suci sebagai wahyu ilahi yang tak mungkin salah, karena itu harus dipercaya dan dipertahankan apapun juga taruhannya.

Karena itu, untuk membangun suatu kebudayaan saintifik, hemat saya, tak ada jalan lain, selain menunjukkan kepada anda bahwa kisah tentang Taman Eden adalah 100 persen dongeng. Tak percaya? Mari simak penyelidikan berikut.

Hanya dalam dongeng saja, ada sepasang manusia purba, lelaki dan perempuan, yang tidak memiliki pusar sama sekali karena tidak pernah menjadi janin dalam rahim seorang ibu, berhubung keduanya diciptakan langsung besar. (Kalaupun keduanya diciptakan sebagai sepasang bayi yang juga tak mempunyai pusar, kedua bayi ini akan pasti mati karena tak ada induk yang dapat menyusui dan memelihara mereka.)

Rabalah perut anda, dan rasakan apakah anda memiliki sebuah pusar; kempot ke dalam atau bodong keluar, tak masalah. Kalau anda keturunan langsung Adam dan Hawa mitologis, haruslah perut anda juga tidak memiliki pusar. Anda ternyata keheranan, dari mana asal-usul paling awal udel anda, bukan? Semoga anda langsung tersadarkan bahwa andalah manusia yang real, sedangkan Adam dan Hawa cuma dua makhluk khayalan.

Hanya dalam dongeng saja, manusia perempuan muncul dari satu tulang rusuk lelaki, sementara semua tulang rusuk pria hingga kini selalu komplit.

Hanya dalam dongeng saja ada buah yang jika dimakan, si pemakan akan langsung cerdas, minimal cerdas secara moral!

Sama seperti sekeping biji ketika dilempar ke tanah keesokan harinya telah tumbuh seketika menjadi sebatang pohon bayam yang puncaknya sampai ke langit! Kisah tentang sekeping biji ini tentu saja dongeng ciptaan Hans Christian Andersen yang sangat menawan kanak-kanak, yang sesudah dikisahkan kepada mereka, mereka langsung tertidur.

Anda tentu teringat kisah dongeng yang serupa dalam bagian akhir kitab Yunus dalam Tenakh Yahudi, tentang sebatang pohon jarak yang tumbuh tinggi dan mengeluarkan daun-daun lebat dan lebar hanya dalam semalam! Yunus murka kepada Allah dan minta mati, ketika pohon jarak itu, yang daun-daun lebarnya dijadikannya tempat berteduh, dibuat mati oleh Allah!

Hanya dalam dongeng saja ada seekor ular berkaki, yang cerdas dan bisa berbicara bahkan berhasil meyakinkan manusia tentang sebuah kebenaran yang konon hanya Allah saja yang tahu.

Hanya dalam dongeng saja Allah punya tubuh, kaki, tangan, kepala, rambut, mata, alis, hidung, telinga dan mulut, sehingga membuatnya bisa berjalan-jalan di Taman itu mencari-cari Adam dan Hawa, melihat-lihat, pada hari yang sejuk. Saya membayang-bayangkan, jika Allah sang Bapa ini bugil seperti Adam dan Hawa, bagaimana penampilannya. Seandainya Allah ini berbusana, mungkin saja dia memakai baju batik dan kain sarung, dan memakai blangkon sebagai kopiahnya. :))

Kenapa Allah mencari Adam dan Hawa? Karena keduanya, sehabis memakan buah ajaib itu, ketakutan lalu mencari tempat bersembunyi, menghilang dari pandangan Allah.

Hanya dalam dongeng saja seorang manusia lelaki dan seorang manusia perempuan yang keduanya bugil total tidak terangsang secara seksual satu sama lain, sekian lama, bahkan masing-masing tidak menyadari kalau keduanya telanjang bulat.

Hanya dalam dongeng saja, Adam dan Hawa, lelaki dan perempuan, setelah sekian lama hidup bersama baru sadar bahwa keduanya telanjang bulat setelah memakan buah ajaib mitologis tadi.

Hanya dalam dongeng saja ada manusia berusia sampai empat ratus atau lima ratus tahun, dengan tetap muda dalam jangka waktu yang sangat panjang.

Hanya dalam dongeng saja ada sebuah pohon lain di sebelah timur Taman Eden mitologis yang jika buahnya dimakan, Adam dan Hawa akan hidup abadi, sehingga konon Allah menempatkan beberapa malaikat berpedang bernyala untuk menjaga pohon ajaib kedua ini.

Kita tahu Drakula atau Vampire bisa hidup abadi karena meminum darah manusia, korban-korban mereka. Tapi kita juga sangat tahu bahwa dua makhluk abadi peminum darah ini hanya hidup dalam dongeng-dongeng dari negeri-negeri Eropa dan Amerika, sama seperti Leak hanya ada dalam dongeng rakyat Bali. Kita juga tahu ada satu makhluk menyeramkan, monster manusia, yang dibuat dengan menyatukan, lewat jahitan, serpihan-serpihan dan potongan-potongan mayat, lalu dihidupkan kembali dengan tenaga listrik dan petir. Tetapi monster manusia ini, yang diciptakan seorang profesor gila yang bernama Frankenstein, hanya ada dalam novel karya Mary Shelley yang edisi keduanya terbit 1831 di Inggris.

Cukuplah sudah saya memperlihatkan kepada anda bahwa kisah skriptural tentang Taman Eden dan semua kejadian yang dikisahkan di dalamnya adalah dongeng belaka.

Setiap kisah skriptural, juga yang berupa kisah fiktif atau fantasi, ditulis pasti dengan suatu tujuan oleh si penulisnya dulu. Nah, apa tujuan penulisan kisah fiktif Taman Eden?

Penulis kisah Tamen Eden dalam Kejadian 2:8-3:24, yakni mazhab Yahwis yang bekerja pada abad sepuluh SM di istana Daud/Salomo, sudah lama memperhatikan banyak kejadian yang berkaitan dengan lingkungan hidup, manusia, binatang, kerja keras, moralitas, doktrin agama, nafsu berahi, persalinan perempuan, kematian, dan lain-lain.

Semua yang mereka lihat, mereka renungkan dalam-dalam, dengan banyak tujuan, salah satu di antaranya adalah untuk menemukan jawaban mengapa ada penderitaan dalam dunia ini, sebuah pertanyaan yang juga sangat mengganggu pikiran Śākyamuni Siddhārtha Gautama di tempat dan zaman yang lain (563-483 SM) yang membuatnya meninggalkan istana lalu masuk ke dalam kehidupan tapa brata untuk mencari jawaban-jawaban yang dapat membebaskan manusia dari dukkha.

Lalu mereka, para sastrawan Yahwis ini, memberi jawab dengan menulis kisah tentang asal-usul (etiologi) yang sepenuhnya fiktif spekulatif. Dus, kisah Taman Eden historisnya tidak dimulai di permulaan kehidupan di zaman yang sangat lampau, tetapi dimulai di abad sepuluh SM di negeri Israel.

Para sastrawan Yahwis ini menemukan satu jawaban teologis sangat sederhana dan satu dimensi bahwa semua penderitaan manusia adalah akibat dari ketidaktaatan Hawa dan Adam terhadap ketetapan primordial Allah!

Kalau Gautama Buddha, setelah dia tercerahkan dan menemukan akar-akar timbulnya penderitaan, memberikan jalan-jalan keluar dari penderitaan yang musti dijalankan sendiri dengan berdisiplin oleh orang-orang yang mau mendengarkannya, para sastrawan Yahwis ini sama sekali tak memberi jalan keluar apapun, selain rasa putus asa yang dalam terhadap kemalangan manusia, Bumi dan makhluk-makhluk lainnya. Para sastrawan ini hanya memberikan etiologi, tapi tak menawarkan soteriologi, doktrin tentang ihwal bagaimana manusia bisa mencapai keselamatan (Yunani: sōtēria), terlepas dari penderitaan.

Nah, salah satu hal yang para sastrawan ini selalu temukan dan amati pada abad sepuluh SM adalah kenyataan bahwa ketika setiap manusia mati, lalu mayatnya dikuburkan, mayat ini segera mulai membusuk lalu perlahan menjadi satu dengan tanah.

Dari pengamatan ini, mereka lantas menyimpulkan: kalau mayat akhirnya menyatu dengan tanah atau menjadi bagian dari tanah/Bumi, sudah mustinya manusia berasal pada awal sekali dari tanah, dari Bumi! Ini adalah cara berpikir siklikal yang umum ditemukan dalam masyarakat agraris zaman kuno, yang hidup di bawah kendali musim-musim yang datang dan pergi silih berganti, sebagai siklus yang abadi.

Kita adalah aliens di planet Bumi

2011-12-25T14:50:00.030+07:00

oleh ioanes rakhmat,
pencinta jagat raya, dan seorang alien di muka Bumi

Kaum agamawan monoteistik yang memiliki kitab-kitab suci yang berpangkal pada kitab suci Yahudi yang dinamakan Tenakh (atau Perjanjian Lama, dalam istilah Kristen), meyakini bahwa asal-muasal manusia, homo sapiens, adalah Taman Eden, dan mereka ada karena diciptakan oleh Allah langsung besar sebagai manusia laki-laki Adam dan manusia perempuan Hawa; tentu keduanya tak memiliki pusar. Tetapi sains mempunyai penjelasan lain yang berbeda tentang asal-usul manusia.

Bukan sains evolusi Darwinian yang kali ini saya mau share ke anda, tetapi sains yang fokus kajiannya adalah angkasa luar.Tentu saja, sains yang terfokus pada antariksa ini juga akan dilecehkan oleh para pembela kisah Taman Eden, sama seperti mereka, di ujung tahun 2011 ini, telah dengan sangat menyedihkan melecehkan sains evolusi Darwinian, yang kini sudah dibenarkan dan didukung oleh banyak sains lain, dan telah melahirkan sains-sains turunannya yang sangat solid.

Jika semua fakta sains yang sudah dibeberkan sains evolusi Darwinian dan sains-sains lain yang berkaitan dilecehkan oleh para pembela mitos Taman Eden, sains-sains angkasa luar ini juga akan menerima nasib yang sama. Sejujurnya harus dikatakan, para pembela kisah Taman Eden tidaklah lagi dapat hidup di dunia modern jika mereka konsisten mempertahankan mentalitas anti-sains mereka. Nah, mari sekarang kita fokus pada uraian berikut.

Karang di atas adalah pecahan meteor yang terbentuk milyaran tahun lalu sebelum jatuh ke Bumi. Karang ini berisi sesuatu yang kemudian memunculkan sebuah pandangan saintifik yang revolusioner tentang ihwal dari mana manusia berasal.

Para peneliti NASA telah melakukan test terhadap 12 pecahan meteor semacam ini, dan mereka menemukan pecahan-pecahan meteor ini kaya dengan unsur carbon yang ditemukan berisi zat-zat kimia yang serupa dengan salah satu komponen penting DNA, struktur kimiawi terpenting yang membentuk kehidupan. Sebelumnya banyak orang menganggap DNA dalam pecahan-pecahan meteor ini muncul karena sudah terkontaminasi oleh zat-zat kimiawi yang ada di Bumi; tetapi kajian-kajian yang mutakhir telah tiba pada suatu kesimpulan bahwa DNA dalam meteorit-meteorit tersebut berasal dari antariksa.

Jadi, sudah dipastikan oleh para saintis, DNA yang terdapat dalam bebatuan meteorit yang ditemukan di Antartika dan Australia itu, berasal dari angkasa luar!/1/ Sangat boleh jadi, karena bebatuan meteor pasti sudah masuk ke Bumi pada awal planet ini terbentuk 4,5 milyar- 5 milyar tahun lalu, kita semua, humans, memiliki asal-usul paling awal di angkasa luar, bukan di planet Bumi ini sendiri, dalam bentuk DNA yang dihasilkan di antariksa.

Tentu kawasan yang paling memungkinkan DNA ini berkembang ketika sudah masuk ke Bumi, lalu jauh sesudahnya memunculkan homo sapiens, adalah kawasan laut. Tetapi para ahli astrofisika, astrobiologi dan astrokimia sudah tiba pada sebuah kesimpulan bulat bahwa air di permukaan Bumi kita juga kiriman dari angkasa luar./2/

Planet kita aslinya adalah sebuah planet gersang bebatuan hampir 100 persen. Air datang belakangan, dan hanya sedikit sekali jumlah massanya dibandingkan besarnya massa Bumi secara keseluruhan. Atom oksigen dan atom hidrogen di angkasa luar sudah terbentuk pada suatu tahap evolusi kosmologis, lalu lewat meteor dan komet, secara kebetulan menerjang masuk ke Bumi tanpa diundang.

Puing-puing jagat raya inilah, komet dan asteroid, kendaraan angkasa yang membawa air dan DNA mikroorganisme masuk ke planet Bumi. Dari air dan DNA antariksa, kita kemudian dilahirkan di Bumi, sebagai makhluk asing nan sendiri di planet ini!

Mungkin anda, seperti saya, suka menatap langit malam yang cerah, dan memandang lama-lama banyak benda terang di angkasa malam yang kelam. Kenapa? Bisa jadi kita semua, dulu secara intuitif, dan kini dapat dijelaskan secara saintifik, merasa bahwa kampung halaman kita yang sebenarnya adalah angkasa luar! Kita semula adalah E.T. beings!

Jangan sedih, tapi happy-lah, jika anda rindu berada di ruang-ruang antarbintang dan antargalaksi!

Bisa jadi, pengalaman spiritual yang diklaim dialami banyak orang, yang disebut OBE, “out of body experience”, pengalaman keluar dari tubuh lalu melanglang jagat raya, terkoneksi erat dalam otak kita dengan pengetahuan intuitif kita bahwa kita berasal dari antariksa!/3/Kita semua, humans, adalah aliens di planet Bumi! Human aliens!

Sains astrokimia, astrobiologi dan geokimia menjurus pada satu kesimpulan bahwa DNA kita berasal dari antariksa. Dus, ada banyak alasan jika NASA kini menjalankan sebuah proyek yang diberi nama SETG, the Search for Extra-Terrestrial Genomes, proyek pencarian genom di antariksa, khususnya di planet Mars.

Proyek NASA yang dinamakan SETG ini dikhususkan untuk menguji hipotesis bahwa kehidupan di planet Mars, jika ada, memiliki nenek moyang yang sama dengan kehidupan di planet Bumi. Bukti-bukti makin bertambah yang menunjukkan bahwa mikroba-mikroba yang dapat bertahan hidup, dapat ditransfer di antara dua planet ini, suatu kemungkinan yang sebagian didasarkan pada kalkulasi-kalkulasi lintasan-lintasan meteor dan kajian-kajian magnetisasi yang mendukung hanya pemanasan yang moderat pada inti-inti meteor./4/

Logis, jika kita berharap, proyek ini akan nantinya diperluas oleh NASA ke planet-planet lain manapun yang terjangkau, yang diduga berisi bentuk-bentuk kehidupan jenis apapun, misalnya bulan Europa dari planet Jupiter, yang kawasannya sangat asam, atau dua bulan dari antara 53 bulan planet Saturnus, yakni bulan Titan yang atmosfir padatnya mengandung materi organik dan bulan Enceladus yang berisi senyawa-senyawa organik sederhana.

Rover Curiosity, yang akan didaratkan di planet Mars pada 06 Agustus 2012. Foto ini diambil pada 3 Juni 2011 ketika Curiosity sedang dalam tahap uji-coba di Spacecraft Assembly Facility di Jet Propulsion Laboratory, NASA, di Pasadena, California, USA.

Dalam rangka proyek ini, NASA pada Sabtu pagi, 26 November 2011, telah meluncurkan sebuah wantariksa berbentuk piring (bak UFO), yang membawa sebuah mesin penjelajah planet Mars, rover, berbentuk mobil roda enam seberat 1 ton, yang diberi nama Curiosity.

Rover Curiosity ini, yang diberi energi bukan dari cahaya matahari tapi dari bahan bakar plutonium, akan didaratkan di planet ini 6 Agustus 2012, setelah wantariksa yang membawanya menempuh perjalanan terbang sejauh 354 juta mile selama 8,5 bulan, untuk menyelidiki langsung di tempat, persisnya di kawah Gale, adakah jejak-jejak dan tanda-tanda kehidupan di planet ini, yang tersimpan di dalam molekul-molekul organik dan isotop-isotop carbon-12 dan carbon-13./5/ Jika keberadaan bentuk-bentuk kehidupan apapun dipandang terkait dengan keberadaan air, maka sudah dipastikan bahwa planet Mars pada kondisi masa kini memiliki air yang aktif./6/

Terbuka banyak kemungkinan bahwa di antariksa dalam jagat raya kita tersimpan tidak hanya satu jenis DNA, tetapi sangat beragam, sejalan dengan banyak ragamnya lokasi dan kondisi yang potensial menyimpan berbagai bentuk kehidupan antariksa, sama seperti kondisi di Bumi./7/

Begitu juga, dengan bertumpu pada konsep kosmologis mutakhir multiverse, kita dapat menyatakan bahwa di dalam jagat-jagat raya paralel yang memiliki hukum-hukum alam dan konstan yang berbeda dari yang berlaku di jagat raya kita, seperti ditegaskan oleh fisikawan Victor J. Stenger, dapat ada bentuk-bentuk kehidupan lain yang tidak sama dengan yang kita kenal di Bumi atau di dalam jagat raya kita sendiri./8/

Bukankah suatu pengetahuan dan penemuan yang mempesona luar biasa jika nanti terbukti makin kuat dan tak terbantahkan bahwa kita semua berasal-usul dari angkasa luar, dan di sana, di ruang antarplanet dan antarbintang, ternyata terdapat berbagai jenis bentuk-bentuk kehidupan, yang tidak harus sama dengan bentuk-bentuk kehidupan yang ada di planet Bumi? Mungkinkah di antara berbagai jenis bentuk kehidupan antariksa ini, terdapat spesies-spesies cerdas aliens yang siap bertemu kita, entah sebagai lawan atapun sebagai kawan? Saya ingin pertanyaan ini djawab dengan positif: Ya, kita akan bertemu dengan mereka suatu saat sebagai sesama kawan.

Ihwal bagaimana anda akan memperlakukan mitos Taman Eden di depan fakta-fakta sains yang sudah saya bentangkan di atas, saya serahkan pada keputusan anda sendiri, dan ujilah mana yang anda mau ikuti.

Selamat hari Natal bagi yang merayakan!

Catatan-catatan

/1/ Info mutakhir dari NASA tentang hal ini, dapat dibaca di http://news.yahoo.com/blogs/technology-blog/nasa-says-might-aliens-204234402.html, dan jika anda mau lihat juga gambar-gambarnya, masuk ke http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2023946/Nasa-study-looking-meteorites-claims-aliens.html.

/2/ Lihat terutama laporan penelitian dalam majalah Nature 464, hlm. 1320-1321, Issue 7293, 29 April 2010, berjudul “Water Ice and Organics on the Surface of the Asteroid 24 Themis”; bisa diunduh dari http://www.nature.com/nature/journal/v464/n7293/abs/nature09029.html. Menurut beberapa kajian yang sudah dilakukan sebelumnya, persediaan air di planet Bumi dikirim oleh asteroid (komet dan meteor) pada suatu saat setelah terjadi tabrakan benda-benda langit yang menghasilkan bulan kita (yang kini sudah tak berisi air karena semuanya menguap pada saat tabrakan ini). Lihat Mottl, M.J., Glazer, B.T., Kaise, R.I., & Meech, K.J., “Water and astrobiology” , dalam Chem. Erde Geochem. 67, hlm. 253-282 (2008); Drake, M.J. & Campins, H., dalam Comets and Meteorites (eds. Lazzaro, D., Ferraz-Mello, S., & Fernandez, J.A.), hlm. 381-394 (Cambridge Univ. Press, 2006); Morbidelli, A., et al., “Source regions and time scales for the delivery of water to earth”, dalam Meteorit. Planet. Sci. 35, hlm. 1309-1320 (2000).

/3/ Tentang OBE, saya sudah membahasnya panjang lebar di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2011/11/pengalaman-pengalaman-spiritual.html.

/4/ Tentang proyek ini, lihat di http://astrobiology.nasa.gov/astid/projects/a-search-for-extra-terrestrial-genomes-setg-an-in-situ-detector-for-life-on-mars-ancestrally-related-to-life-on-earth.

/5/Lihat reportasenya di http://www.time.com/time/health/article/0,8599,2100310,00.html; dan penjelasan terperinci berjudul “Mega-rover ready to hunt for life signs on Mars” di http://www.newscientist.com/article/mg21228381.900-megarover-ready-to-hunt-for-life-signs-on-mars.html?full=true. Selain itu, gambaran yang lebih luas tentang Curiosity dan kondisi-kondisi lingkungan alam planet Mars dapat diperoleh di http://www.time.com/time/health/article/0,8599,2100299,00.html.

/6/ Simak serial reportase bergambar tentang planet Mars yang pada kondisi masa kini memiliki air, di http://www.time.com/time/photogallery/0,29307,2086992,00.html#ixzz1epv6kzaw.

/7/Lihat artikel Anna Davison, “The most extreme life-forms in the universe”, 26 Juni 2008, di http://www.newscientist.com/article/dn14208-the-most-extreme-lifeforms-in-the-universe.html.

/8/ Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2003) hlm. 156, 183-84.

Ioanes Rakhmat's Honest Testimony

2011-12-24T01:11:00.006+07:00

Sekian teman baru saja kontak saya lewat beberapa media, bertanya, Mengapa saya bertobat (converted) ke Zen Buddhisme. Bukankah anda a freethinker? Berikut ini saya mau klarifikasi.

Zen Buddhisme itu, kendatipun di Indonesia digolongkan sebagai agama, sebetulnya bukan agama dalam pengertian konvensional teistik. Dalam bentuk aslinya, Zen Buddhisme adalah filsafat asah otak, lewat meditasi intensif yang dipandu koan (kisah-kisah dialog atau kisah-kisah debat) yang disebut zazen.

Beberapa teman bertanya, bagaimana/apa itu zazen. Nah, untuk tahu, simak saja di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2011/12/zazen-jalan-menuju-pencerahan-1.html

Dalam Zen, tak ada teologi (doktrin ttg Allah), apalagi teologi yang antropomorfik, yang menggambarkan Allah dalam sifat dan bentuk manusia.Tak ada penyembahan kepada Allah dalam Zen; kalaupun ada sesuatu yang diagungkan, itu adalah the laws of nature, hukum-hukum alam. Kalaupun mau disebut dengan istilah “Allah”, Allah dalam Zen adalah Allah Baruch de Spinoza, yang pernah menyatakan Deus sive Natura. Bagi Spinoza, hukum-hukum alam (natura) adalah Allah (Deus).

Zen Buddhisme dan meditasi zazen adalah “filsafat” dan praktik spiritual yang tua. Nah, jika dibandingkan dengan monoteisme, jelas Zen bukanlah agama dalam pengertian yang sama.

Siapa saja, tanpa perlu meninggalkan agama lamanya, bisa berlatih zazen dalam biara-biara Zen, yang ada di Indonesia. Atau bisa juga berlatih secara otodidak dengan panduan buku-buku standard Zen; seperti anda juga bisa otodidak dalam memahami semua agama lain.

Nah, saya tidak menyatakan converted to Zen Buddhism; sebab di dalam rumah Zen saya bisa berkelana ke mana saja dalam suatu zazen.

Semua agama punya koan, yakni kisah-kisah yang umumnya berbentuk dialog atau debat. Nah, dalam zazen, koan dari agama manapun bisa dipakai untuk mencapai pencerahan budi dan perubahan perilaku.

Ada banyak aliran dalam Buddhisme, dari yang mayoritas sampai varian-varian minornya. Nah, Zen yang saya sekarang tekuni, saya ambil Zen yang tak mengenal figur penyelamat atau penebus dosa.

Saya tak suka dengan doktrin Kristen tentang Yesus Kristus yang sudah mati sebagai sang penyelamat untuk menebus dosa manusia.

Penolakan kuat terhadap doktrin keselamatan (soteriologi) Kristen ini sudah saya tuangkan dalam buku saya. Buku itu berjudul Membedah Soteriologi Salib (cetakan 2, 2010). Sekarang sudah tak ada stok-nya lagi karena laku keras!

Buku MSS itu sudah ditanggapi oleh sebuah buku lain, pesanan sinode Gereja Kristen Indonesia (GKI), oleh seorang rohaniwan ortodoks Kristen pro-dogma, sementara saya sendiri critical of dogmas. Saya katakan hal ini, karena beberapa orang telah bertanya ihwal buku ini dan tujuan penulisannya.

Saya tak melihat keperluan orang untuk membaca buku tanggapan ini, sebab sama sekali tidak match dengan buku MSS saya itu. Buku Membedah Soteriologi Salib memakai pendekatan sains, analisis sejarah dan analisis teks, sedangkan buku tanggapannya memakai dogma-dogma. Sejarah dan sains masak dilawan dengan dogma tritunggal Kristen. Absurd, ’kan!

Nah, karena bagi saya doktrin penyelamatan lewat figur besar yang mati disiksa adalah doktrin yang absurd dan memakai bahasa kekerasan, saya memilih rumah Zen yang pas.

Zen Buddhisme yang saya sedang tekuni menekankan pelatihan diri sendiri untuk mencapai pencerahan akal lewat zazen. Tak ada figur penyelamat ilahi apapun di dalam Zen.

Untuk tahu zazen, sekali lagi, simak saja di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2011/12/zazen-jalan-menuju-pencerahan-1.html

Jadi, sejak meninggalkan kekristenan ortodoks, dan sejak tak lagi berkunjung ke gereja, saya tak pindah ke agama konvensional teistik lain manapun. Bagi saya, pindah ke agama lain apapun, apalagi yang monoteistik, hanyalah keluar dari mulut ikan, lalu masuk ke mulut ubur-ubur. Agama adalah my past, not my present nor my future.

Tapi saya memerlukan spiritualitas, bukan religiositas terlembaga.

Kenapa saya memerlukan spiritualitas? Karena saya tahu pasti, ada neuron-neuron dalam otak kita yang memerlukan makanan spiritual. Kebutuhan akan spiritualitas timbul bukan karena Allah ada, tapi karena alam telah membentuk otak homo sapiens yang butuh input dan output spiritual.

Spiritualitas sudah terpatri dan built-in dalam otak kita sekarang ini.

Bahwa otak kita sudah disetel oleh alam untuk butuh input dan output spiritual, sudah saya tulis dengan dahsyat di http://ioanesrakhmat.blogspot.com/2011/11/pengalaman-pengalaman-spiritual.html

Saya yakin, otak kita berkondisi seperti itu hanya pada masa kini tahap evolusi organ otak kita; di masa depan, karena evolusi, belum tentu otak kita butuh spiritualitas, ketika sains sudah mampu menjelaskan segalanya dan kebudayaan teknologis yang humanis sudah mengglobal.

Nah, karena saya perlu memberi makanan spiritual ke otak saya, saya memilih aktif dalam rumah Zen, tanpa perlu menganut agama tradisional teistik lain.

Meskipun saya ada dalam rumah Zen, saya tetap seorang bebas, a freethinker.

Zen justru menghendaki orang-orang bebas berkelana dalam pikiran, lewat olah otak yang dinamakan zazen dengan dipandu oleh koan-koan.

Jadi, masuknya saya ke rumah Zen tak lain karena saya ingin hidup utuh dan tetap bebas melakukan ziarah pemikiran. I am a Zenist but at the same time a freethinker.

Alhasil, saya juga mengembara masuk ke dunia sains yang sangat mempesona.

Dalam dua tahun terakhir ini, pengetahuan saya tentang sains semakin luas dan dalam, dan keadaan ini sangat mempesona saya.

Ternyata saya lebih berbakat menjadi seorang pemikir sains, ketimbang menjadi seorang pendeta.

Saya sekarang ini sangat berbahagia dalam dunia sains, jauh lebih berbahagia dibanding ketika bekerja sebagai seorang pendeta. Malah jabatan pendeta dulu kerap menyiksa batin dan akal saya!

Bukan saya dulu telah salah memilih jurusan teologi ketika studi S-1, tapi saya telah salah memilih pekerjaan sebagai seorang pendeta! Berbuat salah satu dua kali adalah hal yang insani.

Saya bersyukur kepada alam atas kesempatan untuk saya boleh mendalami sains sekarang ini dan, hopefully, dua puluh tahun ke depan. Thanks, Mother Nature!

Tak ada rasa sakit hati dalam bentuk apapun dan kepada siapapun dalam diri saya sekarang ini. I am a free gentleman and also a lover of humanity!

Sekian pendeta GKI kini, di hadapan saya pribadi, menyesalkan sikap para petinggi GKI yang dulu tidak merangkul saya, karena kini saya malah semakin “liar” berpikir.

Ketimbang bisa membungkam saya, kini malah saya, kata mereka, makin membuat banyak pendeta kebakaran jenggot karena tulisan-tulisan saya yang semakin meluas ke banyak bidang ilmu.

Kini saya bebas berpikir dan menulis apapun dalam bingkai sains, tanpa kontrol apapun dari gereja manapun.

Ketika saya telah terbitkan buku MSS saya, tanpa didahului dialog dan bedah buku ini dengan saya, mereka menyatakan saya sesat, dan hal ini diumumkan di seluruh gereja GKI di Indonesia!

Karena saya secara sepihak sudah dinyatakan sesat, mereka menyatakan saya berada dalam penggembalaan khusus untuk membuat saya di ujungnya menarik kembali buku MSS itu! Inilah skenario mereka.

Tapi, demi kejujuran ilmiah dan integritas pribadi, saya tak mengambil pusing atas penetapan status saya sebagai seorang sesat oleh GKI! Bagi saya sendiri, pikiran saya lurus dan jujur. Saya pikir, Yesus dari Nazareth pun, kalau dia masih hidup, akan membenarkan saya!

Hampir dua tahun saya tak pernah menggubris panggilan pimpinan sinode GKI sampai empat kali untuk saya digembalakan khusus!

Saya sudah bersikap, Silahkah kalian lepaskan jabatan pendeta saya, karena saya tak akan memusingkannya!

Sesungguhnya, GKI telah memakai pendekatan kekuasaan dalam menghadapi buku MSS saya itu.

Saya tahu, mereka takut kalau mendiskusikan dulu buku MSS itu dengan saya di forum publik tanpa saya dinyatakan sesat lebih dulu!

Sekarang di mana-mana sekian pendeta ketua GKI dengan munafik menyatakan, bahwa penggembalaan khusus atas orang sesat itu adalah kesempatan berdialog dengan pimpinan sinode GKI!

Sungguh sebuah perbuatan yang sangat pengecut dari kaum rohaniwan ortodoks pro-dogma.

Tapi saya maklum, memang sejak awal gereja berdiri, gereja selalu memakai kekuasaan represif, ketimbang membuka dialog bermartabat.

Galileo Galilei sudah mengalaminya. Leonardo Boff sudah juga. Gustavo Gutierrez demikian juga. John Shelby Spong termasuk. Dan banyak lagi.

Saya bangga bisa melawan dogma-dogma kolot gereja yang bagi saya sudah usang dan memperbodoh manusia!

Dalam buku MSS itu, saya bukan hanya mengkritik dogma gereja, tapi juga memberi jalan-jalan alternatif yang liberal.

Saya bangga menjadi seorang liberal.

I am proud of being a liberal!

Guru-guru saya sendiri mendidik saya jadi liberal ketika studi S-1 dulu di Sekolah Tinggi Teologi Jakarta!

Saya meneruskan dan memperdalam liberalisme pemikiran yang mereka telah wariskan kepada saya.

Dulu saya sangat membanggakan STT Jakarta karena keliberalan pemikiran di dalamnya.

Tapi kini STT Jakarta sudah jauh dari liberalisme pemikiran, karena sudah terperosok ke dalam kubangan konservatisme, dogmatisme dan fideisme.

Sayalah pewaris satu-satunya yang masih hidup dan committed, dari para founding fathers STT Jakarta yang liberal!

Saya bangga dan bahagia dengan kenyataan ini!

Jakarta, 24 Desember 2011

ioanes rakhmat

Zazen: jalan menuju pencerahan (1)

2011-12-23T12:00:00.005+07:00

Dua orang rahib sekali waktu berjalan bersama dan mereka harus melewati suatu jalan berlumpur. Lebih parah lagi, hujan sangat lebat turun. Setelah berputar mencari belokan, mereka bertemu seorang gadis cantik yang mengenakan kimono sutera dan selendang indah yang melingkari pinggangnya. Si gadis jelita ini tak bisa menyeberangi persimpangan jalan yang penuh lumpur.

"Mari sini, Nona," kata rahib yang pertama. Dengan membopong si nona cantik ini dengan kedua tangannya, sang rahib membawanya menyeberangi jalan berlumpur itu.

Rahib yang kedua tidak berkata sepatah katapun lagi sampai hari makin larut ketika mereka berdua tiba di kelenteng tempat mereka bermalam. Maka si rahib kedua ini tak dapat lagi menahan dirinya, lalu berkata ketus dan dengan nada tak senang. "Kita para rahib tidak boleh mendekati apalagi menyentuh kaum perempuan," tegasnya. "Sangat berbahaya buat kita. Mengapa engkau melakukan hal itu?"

"Aku telah meninggalkan gadis itu di sana," sahut si rahib pertama. "Apakah engkau masih menggendongnya?"

Apa yang mau dikatakan oleh koan Zen/1/ di atas? Pikirkanlah dalam-dalam.

Hemat saya, koan Zen ini mau menyatakan bahwa hal yang paling menentukan siapa diri kita bukanlah terutama tingkah laku kita secara fisik, melainkan apa yang mengisi pikiran kita. Pikiran adalah segalanya. Siapa atau apa kita ini, ditentukan oleh isi pikiran kita.

Si rahib pertama sudah tak memikirkan si gadis jelita yang telah dia bopong menyeberangi jalan berlumpur. Tetapi si rahib kedua, kendatipun dia tak pernah membopong si gadis itu, sebenarnya dialah yang terus membobong si gadis jelita itu dalam pikirannya yg tak pernah melupakannya. Si rahib kedua inilah yang terus berada dalam bahaya bersentuhan dengan si gadis jelita itu, lewat pikirannya.

Kalau memang berbahaya bagi seorang rahib jika menyentuh seorang perempuan, maka yang sebenarnya berada dalam bahaya berat adalah si rahib kedua, karena si gadis itu masih terus diam dalam pikirannya, sementara si rahib pertama sudah tak mengingat diri si gadis jelita itu.

Lagi pula, si rahib yang pertama mau masuk ke dalam bahaya karena dia mau menghindarkan si gadis jelita itu dari bahaya terjatuh ke dalam kubangan lumpur. Dia mau masuk ke dalam bahaya demi membebaskan orang lain dari bahaya. Pikiran semacam ini adalah pikiran yang tercerahkan, yang membuahkan kebajikan besar tiada tara.

Ketika si rahib yang pertama masuk ke dalam bahaya dengan dia menyentuh tubuh si gadis jelita, suatu perbuatan yang tak boleh dilakukan seorang rahib, justru dia malah telah menabur suatu karma baik buat kehidupannya, karena dia telah menolong suatu kehidupan. Sedangkan si rahib kedua, yang tak mau masuk ke dalam bahaya menyentuh tubuh seorang perempuan, dan tetap mempertahankan moralitas kerahiban, tak menabur karma apapun, dan malah terus mengotori dirinya dengan terus tetap mengingat si gadis jelita itu.

Melanggar moralitas umum, malah menabur karma baik. Mempertahankan moralitas umum, malah tak menghasilkan karma apapun. Suatu paradoks!

Paradoks-paradoks, itulah yang diungkap banyak koan Zen.

--------------------

/1/ Koan adalah sebuah kisah atau sebuah dialog atau sebuah debat yang digunakan sebagai sebuah wahana sastra oleh para guru Zen untuk membimbing murid-murid mereka dalam pelatihan olah pikiran dan olah intuisi untuk tiba pada pencerahan budi.

oleh ioanes rakhmat

Nikmati juga:
Zazen: jalan menuju pencerahan (2)

Dewi Venus

2011-12-21T22:39:00.002+07:00

Lukisan Sandro Botticelli (sekitar1486), menggambarkan Dewi Venus yang dilahirkan

dari busa-busa air laut. Judul lukisan ini Kelahiran Dewi Venus
(Italia: Nascita di Vinere), kini dipajang di Galeri Uffizi, Florence.

Dalam kepercayaan Yunani-Romawi kuno, Dewi Venus (Yunani: Dewi Afrodite; Irak: Dewi Ishtar), yang dipercaya berkuasa atas hari Jumat, diagungkan sebagai dewi cinta, kecantikan, musim semi, dan bunga yang semerbak.

Selain Matahari dan Bulan, planet Venus di angkasa, yang terletak di urutan kedua dari Matahari, adalah benda langit yang paling terang, yang sejak zaman kuno disebut sebagai Bintang Fajar (Yunani: Fosforus = Pembawa Cahaya) atau Bintang Senja (Yunani: Hesferus = Barat), bergantung pada sisi mana dari Matahari planet ini sedang berada.

Kita semua tahu, di sebelah ini adalah simbol gender perempuan, gabungan lingkaran dan salib. Tapi mungkin tak banyak yang tahu, bahwa simbol ini sebetulnya, dalam tafsiran masa kini, menggambarkan cermin genggam yang selalu dibawa Dewi Venus.

Nah, berkaitan dengan simbol gender perempuan, lingkaran pada bagian atas simbol menyimbolkan Planet Venus sebagai planet yang paling terang di antariksa; dus, simbol gender ini mau menyatakan bahwa kaum perempuan adalah kaum yang dipenuhi cinta, cantik jelita, memberi pertumbuhan, cerdas, dan harum bak bunga.

Selain itu, di samping menyimbolkan kesatuan, keutuhan, kelengkapan, kesempurnaan, keabadian, siklus tanpa awal dan tanpa akhir, lingkaran juga berarti kekuasaan yang ada pada perempuan, roh atau semangat bawaan yang ada pada setiap perempuan.

Jadi, sebetulnya, gender perempuan itu hebat, powerful, tidak powerless; cuma, karena sudah ribuan tahun budaya pria mendominasi dan mengatur gender perempuan, maka tampak seolah kaum perempuan makhluk yang lemah, padahal sama sekali tidak! Bangkitlah, wahai kaum perempuan, lawanlah misogini yang dipertahankan dalam agama-agama kaum pria.

SELAMAT HARI IBU 22 Desember 2011
untuk kaum perempuan Indonesia!

A Musing about A Lady’s Charms

2011-12-17T10:32:00.002+07:00

The beautiful eyes of a lady.... Are you, men, captured by those charming eyes?

When you meet a lady, don’t kiss her mouth, but her eyes, because there is love on her eyes specifically designed only for you!

When you meet a beautiful lady, don’t look at her big breast, but her forehead because what makes her alive and charming is the brain behind it.

When you are captured by a lady’s physical charm, think first not about her physical attraction, but about what exists inside her abdomen.

When you are not conquered and intoxicated by the physical beauty of a lady, you can freely enjoy all of the charms she has for you.

The beauty of a lady’s body and face is not to be covered by a piece of cloth, but to be enjoyed thankfully as the gift of nature for all.

Enjoy thankfully the beauty of a lady’s body and face as you can enjoy a beautiful painting of a famous painter of the world.

A gorgeous lady and a beautiful painting are not mutually exclusive.

Mystics past and present imagine the beauty of their God as the beauty of a lady’s body, face and mouth which are worth enjoying indeed.

Even the intense sexual intercourse between a man and a lady in the night is imagined by mystics as the unity between a believer and her God.

You cannot dismiss sexual imageries and symbolism when you wish to articulate your intense relationship with your God.

God is essentially sexual, and sex is essentially godly.

You, men, therefore, should not blame sex in defense of your anti-sexual patriarchal religion.

You, men, therefore, should not use your male God to silence the voice of enlightened and free women of the world.

Without sex, there is no god of whatsoever form and essence.

Sex is not evil; but the religious man who thinks the beauty of a lady’s body as evil and therefore tries to regulate it, is evil.

Keep calm, please!

by Ioanes Rakhmat

December 16, 2011

Sex is power

2011-12-17T06:59:00.006+07:00

SEX is not evil; but the religious man who thinks the beauty of a lady’s body as evil and therefore tries to regulate it, is evil.

The symbol of feminine Venusian sex power, force and spirit which has

the features of infinity, unity, wholeness, compassion, beauty, birth, growth,

fragrance and brightness. The circle represents both Planet Venus, perfection,

infinity, fertility, and feminine power.

Sex is power; the man who cannot appreciate the beauty of sexual parts of a lady’s body therefore knows not about the power a woman has.

A woman who knows the beauty and attraction of the sexual parts of her body is a woman of power who can’t be conquered by a man's religion.

A religion that hates a woman’s beauty and sexual attraction is a religion of the male being and therefore is replete with jealousy.

Give chances to women of the world to construct religions if you wish to live in a world in which compassion and the motherhood prevail.

If your God is a true God, it must be an androgynous God who has the motherhood as well as the fatherhood sides of its personality.

The time has come to bury the male God once for all, and to resurrect the androgynous God who long since has been killed by the male culture.

Judaism, Christianity and Islam are the religions given birth to by the male culture of antiquity, and therefore contain evil misogyny.

So, I repeat, give chances to women of the world to construct religions if you wish to live in a world in which compassion and the motherhood prevail.

Women, make your brains as attractive and charming as your beautiful breasts!

Women, conquer man and his patriarchal religion by your natural beauty and brilliant brains!

Beragama Sarkofobik Versus Beragama Sarkofilik

2011-12-16T00:50:00.003+07:00

“Jangan membangun rumah di atas jembatan, tapi laluilah dengan baik!”

Di atas adalah sebuah pepatah bijak kaum agamawan gnostik.

Yang dimaksud dg “jembatan” dalam pepatah ini adalah dunia jasmaniah yang sedang kita diami. Dunia fisik yang kita kenal ada hanya untuk dilewati, ditinggali hanya untuk sementara saja, bukan sebuah rumah abadi. Dunia fisik tidak penting, bahkan tak bernilai, jika dibandingkan dunia non-fisik yang menjadi tujuan pamungkas kaum agamawan gnostik. Dunia non-fisik yang ada di seberang “jembatan” akan dimasuki ketika raga yang dipandang memenjara jiwa sudah ditanggalkan.

Kaum agamawan gnostik rindu masuk ke dunia non-fisik, dan ingin bersegera melepaskan raga mereka yang kini dipandang sedang memenjarakan jiwa mereka.

Saat raga sudah ditinggalkan lewat kematian fisik, dan dunia fisik sebagai sebuah jembatan sudah diseberangi, mereka masuk ke tahap rehat di dunia lain. “Rehat” adalah sebuah terma religius kaum agamawan gnostik yang menunjuk pada pengalaman keselamatan abadi di dunia non-fisik.

Apakah anda setuju dengan pandangan kaum agamawan gnostik bahwa dunia fisik dan raga anda tak bernilai apa-apa dibanding dunia rohani dan jiwa/roh?

Pandangan dunia semacam itu dari kaum agamawan gnostik disebut sebagai pandangan yang sarkofobik, menolak daging/raga.

Lawan “sarkofobik” adalah sarkofilik, menyukai daging/raga.

Bagi kaum agamawan sarkofilik, dunia fisik dan tubuh mereka adalah benda-benda sangat penting, bernilai dan memiliki arti penting tersendiri.

Kaum agamawan sarkofilik sangat serius dengan dunia ini dan dengan tubuh mereka serta dengan waktu kehidupan mereka di dalam dunia ini. Nilai terpenting kehidupan keagamaan ada justru ketika kaum agamawan sarkofilik masih hidup secara ragawi dalam dunia fisik masa kini.

Bagi kaum agamawan sarkofilik, agama ada justru untuk kehidupan sekarang dalam raga di dalam dunia fisik sekarang ini. Wawasan-wawasan sarkofilik mendorong kaum agamawan untuk berprestasi besar dan agung sementara mereka masih hidup dalam dunia ini.

Bagi kaum agamawan sarkofilik, hadiah surga atau ancaman neraka sesudah kematian sama sekali tak menarik dan tak menakutkan mereka. Mereka justru takut kalau-kalau kehidupan mereka dalam raga di dalam dunia fisik sekarang ini tak menghasilkan prestasi apapun.

Surga yang harus diraih justru ada dan dialami sekarang ini dalam dunia fisik yang mereka sedang tinggali sebagai manusia yang bertubuh. Neraka yang mengerikan justru mengancam bukan nanti setelah kematian, melainkan sekarang ini dalam dunia fisik ini.Yang satu harus dicapai, yang lainnya harus dihindari, justru sekarang ini.

Mereka berusaha keras untuk berprestasi besar dalam banyak bidang kehidupan karena kehidupan ragawi dan dunia ini sangat bernilai pada dirinya sendiri.

Pada pihak lain, kaum agamawan gnostik ingin cepat-cepat meninggalkan dunia fisik sekarang ini dan masuk ke dunia lain yang non-fisik. Dus, eskapisme menjadi bagian sentral dari pandangan dunia keagamaan kaum agamawan gnostik.

Kalau kaum agamawan sarkofilik mengejar pengetahuan fisik untuk membangun dunia masa kini, kaum agamawan gnostik sebaliknya mencari pengetahuan rohani.

Sesuai dengan sebutan untuk diri mereka, pengetahuan yang mereka kejar dinamakan gnosis, sebuah kata Yunani yang berarti “pengetahuan”. “Gnosis” adalah pengetahuan spiritual yang perlu mereka temukan dan miliki, yang membuat mereka tercerahkan dan mengetahui bagaimana cara mencapai rehat abadi.

Keseluruhan gnosis yang mereka pegang mengarahkan mereka ke tujuan pamungkas mereka: lepas dari raga, masuk ke dalam rehat abadi di dunia lain.

Dalam gnosis diajarkan:

bahwa raga itu penjara jiwa, raga buruk dan tak abadi, jiwa abadi, jiwa berasal dari dunia atas adikodrati yang tak bisa binasa;
bahwa jiwa-jiwa yang sekarang terkurung dalam tubuh adalah percikan-percikan cahaya dan sempalan-sempalan dzat ilahi Yang Maha Agung suprakosmik;
bahwa oleh karena tertipu oleh berbagai hal ragawi dan duniawi dan anasir-anasir jahat, jiwa-jiwa menjadi mabuk dan tertidur sehingga lupa asal-usul ilahi mereka;
bahwa jiwa-jiwa yang sedang tertidur dan mabuk itu, sehingga lupa rumah sejati mereka, harus disadarkan kembali lewat berbagai cara dan media;
bahwa meditasi dan pengarahan mata batin ke dalam bagian terdalam relung batin, akan membuat mereka menemukan jati diri asli mereka;
bahwa lewat tapa brata, samadhi, dan penaklukan semua dorongan indrawi dan ragawi, mereka akan makin mampu menarik diri lepas dari penjara ragawi;
bahwa lewat askese, selibat dan kehidupan menyendiri, mereka akan makin bisa menjauhkan diri dari penjara dunia fisik, lalu masuk ke dunia non-fisik;
bahwa kerinduan besar jiwa untuk kembali menyatu dengan dzat ilahi Yang Maha Agung Suprakosmik, adalah inti terdalam perasaan religius;
bahwa jiwa itu, kendatipun sedang terpenjara, suci dan tak bernoda, sehingga setiap manusia gnostik harus menjaga kesucian batin dan jiwa mereka.

Untuk menjaga kesucian batin dan jiwa, mereka harus terus-menerus berperang melawan segala sesuatu yang duniawi dan ragawi indrawi.

Kalau mereka mendisiplinkan diri untuk hidup suci dan tak bernoda, hal ini bukan karena kehidupan ragawi dipandang sangat bernilai pada dirinya sendiri, tetapi karena mereka tak mau menjadi serupa dengan dunia ini yang dipandang bernilai negatif dan memenjara.

Kalau seorang gnostik tak mau korupsi, misalnya, hal ini dilakukan bukan karena dia mau membangun suatu kehidupan bangsa dan negara yang bersih, melainkan karena mereka tak mau membuat jiwa mereka ternoda oleh hal-hal kedagingan dan keduniawian. Motif mereka hidup suci tak dimaksudkan untuk membawa perubahan struktural-sistemik dalam suatu negara, tapi hanya untuk menjaga jiwa mereka tetap bersih.

Dari praktek kehidupan suci manusia-manusia gnostik, mustahil perubahan struktural-sistemik terjadi dalam suatu negara. Kenapa? Seperti raga, dunia ini dan juga negara dipandang oleh mereka sebagai penjara-penjara jiwa semata, dus tak ada nilai positif pada dirinya sendiri. Alih-alih ingin membarui dunia dan negara demi generasi masa depan, manusia gnostik malah ingin raga, negara dan dunia ini dimusnahkan segera.

Sebaliknya, kaum agamawan sarkofilik ingin membarui dunia dan negara supaya generasi masa depan dapat hidup dengan lebih baik dan lebih sejahtera. Kalau kaum agamawan sarkofilik menjalani suatu kehidupan yang suci, ini dilakukan bukan karena mereka menolak dan membenci segala hal yang ragawi, tapi karena mereka tahu bahwa akhlak dan moral yang baik akan memperkuat ketahanan sebuah negara dan bangsa. Tak berlebihan jika dinyatakan bahwa bagi seorang agamawan sarkofilik, kesucian batin pribadi jauh kalah penting dibandingkan kesucian masyarakat.

Pada pihak lain, pandangan yang negatif terhadap raga dan dunia ini dapat menimbulkan suatu praktek kehidupan libertinis yang melawan moral yang sehat. Seorang gnostik, karena menolak daging dan dunia ini, dapat hidup sembarangan dan tidak bermoral. Kenapa? Karena dengan hidup sembarangan dan tak bermoral, mereka menganggap mereka telah berhasil menginjak-injak dan mempermainkan hal-hal indrawi dan ragawi. Mereka beranggapan, semakin mereka dapat hidup tak bermoral, semakin jaya jiwa mereka meremehkan hal-hal ragawi dan indrawi. Suatu paradoks!

Nah, semua hal yang sudah diuraikan di atas, memperlihatkan ciri-ciri kehidupan keagamaan yang sarkofobik dan yang sarkofilik. Anda pilih yang mana? Saya dengan tegas memilih kehidupan keagamaan yang sarkofilik.

oleh Ioanes Rakhmat

Jakarta, 16 Desember 2011

Air di Kutub Utara Planet Mars

2011-11-27T01:35:00.007+07:00

Di kanan, sebuah pemandangan di kutub utara planet Mars selama titik-balik Surya (solstice) musim panas, 17 Mei 2011. Data yang berhasil dihimpun dari planet merah ini menunjukkan bahwa puncak kutub ini ditutupi oleh air yang membeku dan es carbon dioksida selama musim dingin dan musim semi, tetapi pada saat tibal Surya semua es carbon dioksida menjadi hangat dan menguap masuk ke atmosfir planet ini. Hanya cairan es yang tertinggal, yang pada gambar tampak sebagai kawasan berwarna putih terang. Apa konsekwensi tersedianya air dalam jumlah berlimpah di planet Mars bagi masa depan peradaban manusia? Akankah planet ini menjadi planet kedua homo sapiens? Untuk info selanjutnya tentang situs-situs di planet Mars yang terdeteksi berisi air, lihat http://www.time.com/time/photogallery/0,29307,2086992,00.html#ixzz1epv6kzaw